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崆峒一詞來(lái)源有二。其一，山下有洞，山是空的，崆峒即空洞。其二來(lái)自于道家的清靜無(wú)為，虛無(wú)縹緲，空空洞洞。但“無(wú)中生有”，有即“一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，即陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。也即后世道家老子的“道可道，非常道，名可名，非常名”。老子的學(xué)說(shuō)師自廣成子。所以，道教神話傳說(shuō)，西周時(shí)的老子就是廣成子的再世和化身。神話不能代表科學(xué)，也不能代替歷史。廣成子就是黃帝時(shí)期在現(xiàn)汝州、古汝海西端崆峒山上潛心修行的智慧高人。崆峒山的出名不僅僅是因?yàn)閺V成子在此處修身養(yǎng)性，更是因?yàn)楣?600多年時(shí)的黃帝曾專程從有熊（今新鄭）到此處求問(wèn)治國(guó)長(zhǎng)壽之道。 明朝正德《汝州志·山川古跡》載：“崆峒山在州西六十里，上有丹霞院，即廣成子修道之處，今有墓存。山下有洞，舊傳洞中白犬往往外游，故號(hào)小冢為玉狗峰。上有廣成廟及崆峒觀，下鸛山有廣成城。有記，見(jiàn)詩(shī)文類(lèi)。河南副使江孟綸詩(shī)：廣成仙子久飛升，名寄空山幾廢興……知州彭綱詩(shī)：欲覓崆峒地，應(yīng)將具茨臨。洞中仙犬暮，山外野云春。瑤草交凡路，青苔蝕舊珉。千秋昏默景，斯道即為真。” 清代以前，“崆峒煙雨”為汝州八大景之一，明清志書(shū)均有記載。元代汝州籍進(jìn)士張政《崆峒煙雨》詩(shī)：“丹窗燒殘槲葉煙，濛濛細(xì)雨灑風(fēng)前。廣成仙子今何在？留得崆峒一洞天。”明清之際，汝州郟縣名人王尚絅詩(shī)：“軒轅曾駐蹕，長(zhǎng)劍指崆峒。不見(jiàn)廣成子，唯余問(wèn)道宮?！?/p> 這些詩(shī)文為汝州崆峒山是黃帝問(wèn)道廣成子之處作了很明晰的注腳?！ ≡倬褪?，汝州的崆峒山在今臨汝鎮(zhèn)境內(nèi)，而距此山東邊十華里溫泉鎮(zhèn)境內(nèi)，有當(dāng)年黃帝一行落駕歇腳的山包，叫鑾駕山。正德《汝州志·山川》載：“鑾駕山，在州西五十里。俗傳軒轅問(wèn)道廣成子，駕經(jīng)此嶺故名。”鑾駕山周?chē)綀A近百里，西至臨汝鎮(zhèn)與汝陽(yáng)搭界，東至溫泉街，南至汝河，北至洛汝公路，漢唐之時(shí)為廣成苑，是皇帝狩獵、后妃游玩之地。鑾駕山南側(cè)的澗山水庫(kù)一帶古稱廣成澤，與廣成苑實(shí)為一體。崆峒山西側(cè)古時(shí)官府設(shè)關(guān)卡建驛站，稱廣成關(guān)、廣成驛。歷代史書(shū)和朝野文人多有文賦記述。正德《汝州志·山川》載：“廣成澤，一名黃陂，在州西四十里。周?chē)倮?，漢為廣成苑，地有灌溉之利?！庇郑骸皬V成城，在崆峒山，相傳軒轅時(shí)所筑。即黃帝問(wèn)道廣成子之所?！辫庱{山所在的溫泉鎮(zhèn)溫泉街東北三華里有鈞天（后人訛變?yōu)榫铮┐?，相傳即黃帝一行在此沐浴溫泉后，演奏《鈞天》樂(lè)的地方。 3 近年來(lái)，由于旅游開(kāi)發(fā)力度和宣傳力度的加大，甘肅平?jīng)龅尼轻忌浇许懥巳珖?guó)，禹州市境內(nèi)的崆峒山也相繼出名，似乎都在說(shuō)自己境內(nèi)的崆峒山，才是當(dāng)年黃帝問(wèn)道廣成子的真實(shí)所在。這個(gè)問(wèn)題，其實(shí)古時(shí)就已被前人所考證厘清給出定論。 清道光《汝州全志·藝文志》載：“玉犬峰即崆峒，刺史盧貞碑云：禹跡之內(nèi)，名崆峒者有三，一臨洮、一安定。而莊生述黃帝問(wèn)道崆峒，遂言游襄地，登具茨，訪大隗，皆與此山接壤。則臨洮，安定非問(wèn)道之所明矣。” 這段話的意思是：汝州的玉犬峰即崆峒山。唐代汝州刺史盧貞在崆峒山所立的碑文就說(shuō)過(guò)，在大禹治水走過(guò)的地方，稱崆峒的山有三處。除了汝州之外，一是甘肅的臨洮，一是漢武帝時(shí)設(shè)立的安定郡，也就是今甘寧陜?nèi)〗粫?huì)的關(guān)隴地區(qū)，具體指甘肅的平?jīng)龅貐^(qū)。但是莊子說(shuō)了黃帝問(wèn)道崆峒山后，隨即又講了黃帝一行返回有熊（今新鄭）時(shí)，路過(guò)襄城，又越過(guò)具茨山和大隗澤，這三處地方肯定距崆峒山不遠(yuǎn)。這樣看來(lái)，甘肅的臨洮和安定不是黃帝問(wèn)道廣成子的地方，是非常明白不用爭(zhēng)辯的?！ 〔槊髡隆度曛葜尽に囄闹尽分?，有唐代汝州刺史盧貞所撰的《廣成宮記》，全文抄錄：不宰物而萬(wàn)類(lèi)蒙利，不致用而元功溥施。廣成子之大，吾無(wú)間然矣?！督?jīng)》云：平天下在修其身。廣成子以修身之道授黃帝而天下治。俾千百年人畏其神、思其德，不曰協(xié)于教乎？ 《祀典》云：法施于民則祀之，能御大災(zāi)捍大患則祀之。黃帝率廣成子之法以致天地之和，御陰陽(yáng)之災(zāi)捍刑殺之患，不曰宜祀于廟乎？廣成子與孔宣父（即孔子——作者注）遭時(shí)不同，故教有精粗，跡有遠(yuǎn)近耳，非殊途也。余既稱廣成子之教通于孔氏，問(wèn)者曰：以《墳典》莫存（《墳典》指上古三皇遺留之典籍即《三墳》——作者注），孰能詳知三五之事？言廣成子者，皆本于莊周，固多寓辭。今將質(zhì)之以為定論豈不可？非通達(dá)之士未足與議也?！ 》蛴麨辄S帝、孔氏者，行其言耳。豈仿其形哉？故其言合道則仿佛其人而尸祝之，可也。言茍非道，雖比肩對(duì)席，將聽(tīng)之乎？今以廣成子之言，得天而合于道，故表其廟貌而尊禮之。又何患莊生之未信也？按《爾雅》：北戴斗極為崆峒，其地絕遠(yuǎn)，華夏之君所以不至。禹跡之內(nèi)，山名崆峒者有三焉，其一在臨洮，秦筑長(zhǎng)城之所起也；其一在安定，二山皆高大可取材用，彼人亦各于處為廣成子立廟。而莊生述黃帝問(wèn)道崆峒，遂言游襄地、登具茨，皆與此山接壤。則臨洮、安定非問(wèn)道之所明矣！ 《仙經(jīng)》敘三十六洞天，五岳不在列，是知靈跡所存不系山之小大也。此山之下有洞焉，其戶上出，蓍舊傳洞中白犬往往外游，故號(hào)山冢為玉狗峰。昔之守宰以為神居必潔，懼樵牧者褻弄，因積土封之。今升踐其頂，響通于下，甚深遠(yuǎn)。亦焉知非靈人所舍乎？尋崆峒之言，以中含洞壑不顯于外，則安在于崇岫連峰，凌霄蔽影，然后稱名山也哉？真南郭子舊居，直山之北，少樂(lè)大道，早依門(mén)墻，年壯宦游，出入二紀(jì)。揆才無(wú)補(bǔ)，晚歲懷歸，獲刺是邦，停輿授教，象設(shè)頹圮，半為荒榛。遂命撤故宮，稍增前制，贏材而后事，懸善價(jià)以待，樂(lè)輸陶斵。農(nóng)工咸來(lái)求售，匪隨于勿亟，蓋視利而忘勞茨，暨壇垣指期咸就。舊記但以廣成子為仙者，又不證崆峒之地，知有關(guān)焉，故復(fù)建此銘碣于西。序文之曰： 德高三皇，唯軒轅氏。為皇者師，唯廣成子。 窈冥昏然，恍惚恢詭。固精活身，以滓為治?！ 」Ρ痪庞?，形存百紀(jì)。天道不窮，至人無(wú)死?！ ?盧刺史的碑文寫(xiě)得有點(diǎn)晦澀，大概意思是： 廣成子以自己的修身之道授黃帝，使黃帝深受教益，不僅天下太平，還使千百年來(lái)世人不忘其德，敬若神明?！ V成子雖然與孔子不同時(shí)代，教育人的方法不同，但其教義是一致的?！ ∮腥苏f(shuō)，有關(guān)三皇言論事跡的書(shū)籍《三墳》已經(jīng)失傳了，后人怎么可能知道有關(guān)黃帝和廣成子的事呢？其實(shí)，有學(xué)問(wèn)的人還是有的。能清楚地講明黃帝問(wèn)道廣成子之事的，主要是莊子。雖然莊子的話有些難懂，但我們結(jié)合實(shí)地考察加以論證證實(shí)就可以了，不過(guò)，沒(méi)有學(xué)問(wèn)的人是沒(méi)法與他們溝通的。對(duì)于歷史人物，如果他的話不合乎道德和道理，即使你曾與他并肩坐在一起，你也不會(huì)相信甚至記住他的話。而廣成子的話順天時(shí)又合道理，再加之有古廟遺存，歷代受人祭祀，我們還有什么理由不相信莊子所講的故事呢？ 《莊子·徐無(wú)鬼》記載，黃帝崆峒山問(wèn)道廣成子返回有熊的情況是：“黃帝將見(jiàn)大隗與具茨之山，方明為御，昌寓驂乘，張若、隰朋前馬，昆閽、滑稽后車(chē)，至于襄城之野，七圣皆迷，無(wú)所問(wèn)途。適與牧馬童子問(wèn)途焉。曰：若知具茨之山乎？曰：然。黃帝曰：異哉，小童非徒知具茨之山，又知大隗之所存乎？曰：然。黃帝曰：吾子之事雖然，請(qǐng)問(wèn)為天下？小童辭。黃帝又問(wèn)，小童曰：天下者，亦奚以異乎牧馬者哉？亦去其害馬者而已矣。黃帝再拜稽首，稱天師而退?！?/p> 黃帝在崆峒山向廣成子問(wèn)道，是求問(wèn)治國(guó)治身之長(zhǎng)壽之道。而在襄城之野向牧馬童子問(wèn)道，是問(wèn)回有熊的道路之道，古書(shū)稱“途”。具茨山和大隗澤（有說(shuō)大隗也是山，是具茨山的支脈，有說(shuō)大隗也是一高人）都在今新鄭與新密和禹州交界。也就是說(shuō)，黃帝一行過(guò)了“襄城之野”回新鄭，就必須路過(guò)具茨山。當(dāng)時(shí)天氣大霧，黃帝和六個(gè)隨從大臣都迷了路。這件事，充分說(shuō)明黃帝問(wèn)道廣成子就在汝州的崆峒山，絕非甘肅的崆峒山，無(wú)論從新鄭去甘肅，還是從甘肅返新鄭，絕不會(huì)翻具茨山，更不會(huì)再走襄城縣?！ ×硗?，今禹州西北也有一座崆峒山，也有人說(shuō)那里是黃帝問(wèn)道廣成子處。先不說(shuō)這座崆峒山是何時(shí)得名，禹州與汝州搭界，唐代的汝州刺史盧貞連甘肅境內(nèi)兩處崆峒山都知道，竟然沒(méi)有提禹州的崆峒山?？梢酝浦鸫a唐代之時(shí)，禹州境內(nèi)還沒(méi)有崆峒這個(gè)山名。就它的坐落位置，也更與莊子所述崆峒山不符。因?yàn)橛碇莸尼轻忌狡鋵?shí)就是具茨山的一部分，它就在新鄭和禹州的交界處。當(dāng)年廣成子若就在那里隱居，他與黃帝都城緊鄰，黃帝若拜訪廣成子，既不會(huì)向南過(guò)襄地，更不會(huì)問(wèn)途具茨山。明眼人看一下地圖就清楚了?！ ￡P(guān)于黃帝崆峒山問(wèn)道廣成子，莊子講得很詳細(xì)?！ 肚f子·在宥》載：黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在于崆峒之山，故往見(jiàn)之。曰我聞吾子達(dá)于至道，敢問(wèn)至道之精？吾欲取天地之精以佐五谷，以養(yǎng)民人。吾又欲官陰陽(yáng)，以遂群生，為之奈何？ 廣成子曰：爾所欲問(wèn)者，物之質(zhì)也；爾所欲官者，物之殘也。自爾治天下，云氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣。而佞人之心翦翦，又奚足以語(yǔ)至道！ 你可能喜歡 望州亭上話云禪 市委書(shū)記高建軍調(diào)研云禪小鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)情況，提出了哪些要求？ 這個(gè)汝州人得的這種病，誰(shuí)認(rèn)識(shí)？誰(shuí)能治？ 汝州市1000輛公共自行車(chē)9月中旬上崗，辦卡能騎，不辦卡也能騎，具體方法是...... 【汝州最美地名】紙坊，由明代韓香造紙而成名的村鎮(zhèn) 汝州南環(huán)要升級(jí) 將來(lái)會(huì)更美 快來(lái)看看改造后啥樣（內(nèi)附效果圖） 汝州7·30幼女被殺案?jìng)善萍o(jì)實(shí) G344汝州改建工程項(xiàng)目開(kāi)始了，都從哪兒穿過(guò)？ 1956年的臨汝縣人民廣播站建在哪？首任女主播是誰(shuí)你知道嗎? 本期編輯：韓剛強(qiáng) 看過(guò)本文的人還看過(guò) |
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來(lái)自： 汝州中醫(yī)王國(guó)營(yíng) > 《汝州文化》
