近半個世紀以來，楊式太極拳所獨具的健身價值傳遍世界。但卻很少有人知道，在楊式太極拳近百年來的傳承中，其真諦因前輩師緘秘不傳而險致湮沒。

一、太極真諦險些失傳

提起此一脈技藝的由來，還要追溯到清末年間。那時，楊式太極拳宗師楊健侯奉召出入貝勒、府邸，教授宗室子弟學練太極拳，惟宣宗皇帝之長孫溥倫貝勒流露出濃厚的興趣。感于溥倫的知遇之恩，楊健侯遂將素不外傳之技相授。

當時溥倫府中有一位嗜好武術的管家，名汪崇祿。每當健侯公人府教拳時，都由他接待。本有武功在身的崇祿公聽到健侯公如數(shù)家珍般地講解拳中精要，深感其技非同凡響，與外界所見所傳迥然不同，實是自己夢寐以求的武藝極品，因而對健侯公分外尊崇，事無巨細皆照應得無微不至。

健侯公為祟祿公一片誠心所感，時常抽暇教他一兩個拳式。數(shù)年之后，崇祿公的太極功夫日深，加之其為人敦厚善良，深得健侯公賞識，遂欣然收其為入室弟子。祟祿之子永泉幼而嗜武，健侯公深愛其資質聰慧，允其亦練楊家功夫，并命永泉尊其第三子楊澄甫為師。

當時，人稱“大先生”的楊少侯出手不留情，凡被其凌空拋出者嘗到個中滋味后，都膽戰(zhàn)心驚不敢再靠前。而永泉則經常設法與少侯師伯試手，在被發(fā)挨摔中體驗師伯的拳法的威力與奧妙。故汪永泉深得楊家內功拳法之真?zhèn)?，尤其在內功和揉手方面很有造詣?/span>

汪永泉七十歲時，應聘到中國社會科學院授拳。哲學所領導商定邀約本人學習拳藝并記錄、整理老師所授的拳論、拳架之教程，以幫助宗師出書，將這一瀕臨失傳的瑰寶向社會推廣。

那時，我習練太極拳術已有二十余年，聆聽宗師人情人理地講解拳中精要，親身體驗妙趣無窮的太極內功氣法與勁法，頓時醒悟，這才是正宗正派的太極真諦!

在這里，將珍藏幾十年的楊氏太極內功練氣練勁的至深奧秘，詳示于諸位愛好者。凡習練入門者，只要堅持一年，祛病強身、重返強壯不成問題。久之，脫胎換骨，易筋筋髓，令人勁氣倍增，可得隔山打牛的太極威力。

通過習練養(yǎng)生架子培養(yǎng)元氣使之漸充，浩然正氣便可由會陰周圍升騰至百會周圍，將胯、腰、肩三道氣圈由中線向左右分隔，形成六個半徑圈。揉手時可任意運用這六個半徑圈去迎擊對方。

二、太極煉神

(一)煉神歌訣

心令形運身從心，體內舒松形自停?；煦绯醭涡亩ㄒ?，沉著轉換神自提。宇氣落頂頭光釋，心中寂然靜生形?？针畾飧棺约{，勃然不懈背光生。二目炯炯乾坤轉，時機奧妙現(xiàn)神通。

(二)習煉方法

1、起始之際，全身內外俱寂，有不知身處何地之感，更無一處不適；此謂之“無我無為”。

2、一片寂靜到極處，動念悄然而至，精神隨之勃然提起。在神的統(tǒng)領下，于瞬間完成開胸、張肘、塞腰、鼓腕之內氣運行的全過程。

3、內氣悠然下行至會陰轉而上升，促使兩手處于騰虛狀態(tài)并開始運行。形體的運行依賴心勁的促使和驅動，聽命于十字中心的指令才會達到沒有四肢感覺的自然運行。此即“心令形運身從心”。此心非指供血臟器之心臟，乃內心之意，心意由衷(中)而發(fā)，發(fā)自胸部之十字中心。(圖1)

要點:在具備一定行拳基礎后才易于人靜、進人狀態(tài)；在熟練掌握拳架之后修煉太極功才能體會到意氣的細微變化。

4、兩手聽命于心向上運行，當內氣松散至身內有微醇的舒適感時，手的運行就茫然中止在通身舒泰之中。此為歌訣中“體內舒松形自?！钡闹涮帯＠^而進人寂靜的混沌境界即為“入靜”，此處混沌的景象是指十字中心處像天地未開時的一片迷茫；而后心中“一定”，繼而緩緩呈現(xiàn)出陰陽漸分、天地初開般的光景，心神自會從容鎮(zhèn)靜，心使意停呈靜止狀態(tài)，此為“混沌初澄心定意”的意境。

5、由于意和形的動態(tài)停止而轉人靜態(tài)，神氣相抱升騰而起形成自然懸頂，而后在頭部周圍形成一輪光環(huán)，宇宙之氣自然進入光環(huán)頂端形成陰陽二氣的交融，同時以神氣驅動兩手內旋進入變換。此為“宇氣落頂頭光釋”的體現(xiàn)。(圖2,3)

6、胸部十字中心寂然不動，陰靜至極點時，自會化生出陽動之形，轉人再度起始、運行，此即“陰陽互為其根”的體現(xiàn)，并由此促使兩手向前伸展。此為“心中寂然靜生形”的著落處。(圖4)

7、兩手聽命于心向前運行，當體會到身體有松散的舒適感時，手運行就茫然而止。繼而心中自然“一靜”，剎時精神團聚升起，兩目炯炯有神遙望前方；片刻后有一似幻似真的氣團迎面撲奔懷中并自行入腹，透達兩腎而使背后三關自然豎直，同時背部散發(fā)出猶如佛像之背光外放的感覺，形成胸腹與背部之間陰陽二氣的交融，周身內氣勃然不懈。此為“空朦之氣腹自納，勃然不懈背光生”的著落處。(圖5)


8、隨著意念的變換，兩手外旋至手心向上，緩緩攏回肩前，這一過程蘊含著神氣的起始、運行和終止三個環(huán)節(jié)。

9、兩手攏到肩前終止，隨即內翻進入變換。

要點:變換在這里起著銜接前后姿勢、貫通氣勢的樞紐作用。變換有兩端，一端與上一式的終點相連，另一端則與下一式的起點相接，行拳意識在上一式的起點相接，行拳意識在上一式的終點沉潛下來，又在下一式的起點復萌。陰陽的相互交合和轉換都包含和滲透在變換之中。變換之后內氣催動勢再度運行(圖6)。

10、心中“一定”，精神提起而引致懸頂，二目炯炯有神，神氣在頭部四周與宇宙之氣相融，遂現(xiàn)出神采奕奕的神態(tài)；在內氣圓散下落的同時，意想兩手變得很長，自頭后上方如同擦著天際側旋至身前遠方的地平線上。(圖7,8,9,10)






此為“二目炯炯乾坤轉，時機奧妙現(xiàn)神通”的著落處。


要點:煉神之功重在神與意合、意與氣合。運行時要以神為帥、心為令、氣為旗，掌握好陰與陽的轉換時機，神奇會自然出現(xiàn)。

自圖1-10為第一次煉神功法的運行過程。再由圖10轉接圖5，周而復始共做三次。

煉神與養(yǎng)生:當煉神過程中自然出現(xiàn)不可思議的神奇現(xiàn)象時，切不可貪戀和深究，以免走人偏途。練習“頭光釋”的目的是自然引導真氣上行入腦，以充養(yǎng)“上丹田”；練習“背光生”目的是引真氣下行人腹，以滋養(yǎng)“下丹田”；明白了什么是不呼不吸，才會知道惟有陰陽二氣的自然交融才能使真元之氣充盈飽滿；只有做到眼神的出入純任自然方能保護和滋養(yǎng)雙目。

三、煉氣功法

首先說明，這里所講的氣是人體內蘊藏的關乎盛衰、主乎生死的真元之氣，與口鼻往來的呼吸之氣無關。

(一)煉氣歌訣

兩臂落時身散空，無我無為入化境。正氣沉降意氣起，手擎內氣兩旁升。兩手虔接承天露，丹球出現(xiàn)頂凌空。兩手攏合丹入腹，浩然之氣留正中。

(二)修煉方法

1.兩手內翻至手心朝下，意想浩然正氣透胸下沉，邊松沉邊向四處松散，內氣在縱松橫散的循環(huán)中層層散開。意與氣相連，意不能松，氣就不會散，氣不能散就不能通，內氣通不出便無法與自然界之大氣融合、交流，也就無法企及空靈無滯的境界。兩臂隨著浩然正氣的下落而運行，不要有意地呼氣、吸氣，更不要憋氣，而應毫不管呼吸。兩手落至兩胯旁時，浩然正氣已沉至兩腳的大趾肚旁入地，待進入化境后，時時處處猶如沒有自身般全體透空(圖1,2)。此為“兩臂落時身散空，無我無為入化境”的著落處。

2.浩然正氣沉人地下與地氣交融后自然由足下生發(fā)，沿身兩側向上升騰，柔和地催促兩手擎托內氣翩然環(huán)舉，身體有隨之升騰的輕松愜意感(圖3,4)。此為“手擎內氣兩旁升”的著落處。



3.兩手升至齊肩，胸部十字中心“一定”，似有點滴霧露降至掌心，心存一片虔誠之意去接納它并與之相融。此刻在頭頂前上方自然現(xiàn)出一淡桔黃色的氣團，雙手攏向頭前欲抱氣團，不待手至，氣團便自行斜下入腹而貫通周身，呈現(xiàn)出渾圓飽滿的磅礴氣勢(圖5一7)。此為“兩手虔接承天露，丹球出現(xiàn)頂凌空，兩手攏合丹人腹”的意境體現(xiàn)。


4．浩然正氣從上丹田穿經中丹田、下丹田落至兩腳大趾肚旁人地。與此同時，浩然正氣縷縷不絕地向身中返升，身體漸感充盈、舒適。要將內氣貫通的充實感受有意識地存留在體內的心中(圖8,9)。此為“浩然之氣留正中”的所在。


以上為第一次煉氣功法的運行過程，以下周而復始，共做三次。

煉氣與養(yǎng)生:文中所講的正氣、內氣，前人稱之為真氣、元氣。至今科學尚未證明這種蘊藏在人體中的內氣之實質。

在探索煉氣功法之奧秘時，不要片面地追求內氣充足，亦不必用意識調控陰陽之氣的增減，以免步人歧途。功中所煉之氣是自然平衡的，靠人的思維是捕捉不到的。日久功深后，人們才會領略到內氣在內功理法的運用和勁法的運化上所具有的超常的威力。