原標(biāo)題：彭林：做壞事的人捐款寺廟求解脫是妄想

彭林在主旨“論中華的祭祀文化”演講

中原網(wǎng)訊(記者 王書領(lǐng) )4月8日上午，清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系教授彭林在黃帝文化國際論壇做演講，他開場說，各位朋友好!又是一年清明節(jié)，又是萬家祭祖日。清明是和祭祀緊密相連的一個節(jié)日，說起祭祀，我們做古代史的人引用的最多的《左傳》里面的一句話，叫國之大事，在祀與戎，這句話充分可以說明這個祭祀在中國文化當(dāng)中的地位。

彭林說，近代以來由于特殊的歷史背景，在祭祀文化被抹黑、被視為是巫術(shù)迷信而遭到擯棄，今天我們要弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，如果不能正確地詮釋中國祭祀活動的本質(zhì)和內(nèi)涵，那我們所做的一切都做不到它的根源上去。關(guān)于祭祀文化，要從迷信走向人文。我們?nèi)祟愒谠忌鐣臅r候，面對各種恐怖的自然災(zāi)害，我們的祖先束手無策，所以他們通常是通過跪拜神靈的方式來祈求平安，那么拿今天的眼光來看實(shí)際上很多的做法都是迷信，其實(shí)一直到今天還有不少的祭祀活動是屬于迷信。但是在我們中國，我們的先哲就是從迷信里面走了出來。

祭祀自然神奇的主題目的是為了報恩，對于我們這個社會來說，哪些東西才是最根本的?這個物質(zhì)世界非常的紛繁，那么古人就歸納為三個東西，大概《禮記》有一篇講了，一個是天地，生之本也，天地是化生萬物的，我們沒有一樣?xùn)|西可以離開天地。先祖著類之本也，我們?yōu)槭裁醇雷嫦饶?這個類是族類，你是姓王還是姓張，你這個族類是由于祖先帶來的。君是者智之本也。這一條我覺得非常有意思，我們?nèi)祟惖纳嫘枰?，社會的領(lǐng)導(dǎo)組織者，僅僅這樣還不夠，還需要有師，他們是教育者。后來坐著就說沒有天地你怎么生存?沒有先祖你哪里出來的?你石頭里蹦出來的?你沒有君師這個國家怎么治理?這不就是一盤散沙嗎?三者偏王，這三樣?xùn)|西只要少了一個，就沒有“無安之也”。所以禮是三個最重要的東西。

中國人祭祀是本著一種感恩報恩的這樣一種心情，我們祭祀天，根本的愿望不是要天給我們什么，而是覺得天給我們的太多了，我們每年在一定的時候，要用一定的祭祀形式，來表達(dá)它。所以我們在禮書里面經(jīng)常會提到一個詞，就是報祭。禮記說祭禮，大是普遍，天上的日月星辰等等都是我們生活離不開的，要大報于天，所以我們普遍的回報他們，而這個日是中間最突出的一個，是一個代表，關(guān)于圣，也是為了報本返始，是要報答它們的恩賜。在我們祭祀祖先的時候，也是一樣，

對于父母的孝，不是因?yàn)楦改溉ナ懒耍辉诹耍@個孝心就沒有了。君子有終身之孝，父母走了，我們一到過年過節(jié)春夏秋冬就會想起這個時候我們盡孝的一種表達(dá)方式就是祭祀，祭祀實(shí)際上是一種思念，甚至是對話。

祭祀在商業(yè)社會變得很世俗，祭祀要希望先人保佑自己，就好象現(xiàn)在跟宗教混雜在一起之后，中國式的祭祀也變得很俗氣，我們看在儒家思想里面祭祀是干什么?賢者之祭也必守其福，當(dāng)然有福報，但是這個福報跟世所謂福也，是不一樣的。有的人做了壞事，到寺廟里捐了兩萬塊錢，他覺得解脫了，他賄賂菩薩，他覺得能夠得到，這是妄想。儒家思想里面的祭祀，我們說的福不是世俗里面的福，福就是備，很完備很齊備。

最后說的祭祀除了對個人、家庭這些東西之外，實(shí)際上對于我們中華民族的文化認(rèn)同，同樣具有重要的意義。我們要實(shí)現(xiàn)中華復(fù)興的偉大的夢想，基本前提就是我們的民族是高度認(rèn)同的，這一種認(rèn)同是我們高度凝聚而不是一盤散沙。國家祭祀、家族祭祀，這樣一些文化祭祀，構(gòu)成了一個祭祀文化的網(wǎng)絡(luò)。在我們這么大一個國家這么多人口中間，就形成了超越家族的、全民族的文化內(nèi)涵。