關(guān)于林黛玉的身世，在金陵十二釵中她是最特殊的一位，因?yàn)榱置妹貌粌H有今生還有前世。今生是“果”，前世為“因”，因與果的結(jié)合才導(dǎo)致了林黛玉諸多與眾不同的地方。

首先，我們來(lái)看評(píng)論者們對(duì)林黛玉前世的評(píng)析。

林黛玉的前世原本是西方靈河岸邊三生石畔的一株絳珠草，因?yàn)榈玫缴耒陶叩母事稘补?，所以蛻去了草本化為了女體。然而對(duì)于神瑛侍者的灌溉之情，絳珠仙子始終沒(méi)有報(bào)答。后來(lái)神瑛侍者下世為人，絳珠仙子征得警幻仙姑的同意隨之一同下世，誓言用一生的淚水償還曾經(jīng)的灌溉之情。對(duì)于《紅樓夢(mèng)》中的這段神話，有學(xué)者認(rèn)為這是為林黛玉的身世增添神秘色彩。王躍飛先生就說(shuō)：“黛玉詩(shī)一樣的身世初見(jiàn)端倪。她伴隨著靈河岸的溫軟香風(fēng)，離恨天的飄渺仙樂(lè)，似明似暗，似真似幻地映入讀者的視野，令人無(wú)不為黛玉身世的詩(shī)情美所驚奇?！?/span>

然而“絳珠草”到底是什么草？引起了評(píng)論者們的興趣。朱淡文先生根據(jù)《說(shuō)文》中關(guān)于“絳，大赤也?！钡慕忉?zhuān)Y(jié)合《紅樓夢(mèng)》甲戌本的脂批，比對(duì)形狀，最后得出“絳珠仙草應(yīng)即古代方士和詩(shī)人想象中的靈芝草，亦即古代神話中所記載的靈芝仙草。”這種觀點(diǎn)幾乎得到了紅學(xué)界的公認(rèn)。

在眾多的紅樓評(píng)論文章中，對(duì)于林黛玉的前世，其焦點(diǎn)幾乎都集中在了“還淚”上?！斑€淚”在整部《紅樓夢(mèng)》中起到了什么作用？評(píng)論者們有四種解析角度，第一從人物塑造的角度看，為林黛玉愛(ài)哭的性格作了鋪墊。第二從故事發(fā)展脈絡(luò)上看，“還淚”成了寶黛愛(ài)情的核心意象。所以蔣勛先生說(shuō)，“還淚”故事貫穿《紅樓夢(mèng)》的始終，“這一則看來(lái)‘荒唐’的神話，卻正是《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉與林黛玉情愛(ài)的主線?！?span>第三從小說(shuō)結(jié)構(gòu)上看，曲文軍先生說(shuō)“絳珠‘還淚’的情節(jié)構(gòu)成了《紅樓夢(mèng)》的總體框架，使作品具有了超現(xiàn)實(shí)世界和現(xiàn)實(shí)世界的二重復(fù)合機(jī)制。”第四從傳統(tǒng)文化的角度看，“還淚”包含了豐富的文化意蘊(yùn)和哲學(xué)思辨，曲文軍先生就認(rèn)為其中極大的豐富完善了中國(guó)傳統(tǒng)文化中因果報(bào)應(yīng)的模式。

其次，再看評(píng)論者們對(duì)林黛玉“今生”的解析。

林黛玉出身于官宦世家，幼時(shí)居住在揚(yáng)州。母親賈敏是榮國(guó)府的千金小姐，其父林如海乃“前科探花”，進(jìn)士及第，官至蘭臺(tái)寺大夫。林家祖上曾襲五世侯爵，可以說(shuō)門(mén)第高貴，顯赫不亞于賈府。然而不幸的是，林黛玉幼年喪母，后來(lái)父親林如海又因病離世。一連串的家庭變故讓這個(gè)小女孩子孤苦無(wú)依，后因外祖母憐惜被接到賈府客居。正是因?yàn)槿绱?，在眾多的評(píng)論者筆下，學(xué)者們?cè)谑崂砹主煊竦募沂辣尘皶r(shí)都會(huì)突出她“寄人籬下”“孤苦伶仃”。例如佘樹(shù)聲先生說(shuō)林黛玉：“幼年就喪了父母，因此她不得不‘寄人籬下’。盡管名義上是賈府的貴賓，實(shí)際上她已經(jīng)是一個(gè)孤苦伶仃的淪落者了。盡管出身于官宦之家，然而由于父母死后，林家無(wú)人，實(shí)際上她已經(jīng)由‘官宦家的女兒’下降為一個(gè)被侮辱、被損害者了?！?/span>

在紅樓評(píng)論中，學(xué)者們的論點(diǎn)從來(lái)就不會(huì)單一，視角永遠(yuǎn)廣闊。就以林黛玉的家世背景而論，雖然“孤苦無(wú)依”“寄人籬下”是主要論調(diào)，但是很多學(xué)者都提出了自己不同的看法。例如周思源先生認(rèn)為，雖然林黛玉父母雙亡，但是卻得到了賈母的百般疼愛(ài)。周先生認(rèn)為，不能把林黛玉“孤苦無(wú)依”“寄人籬下”的心理狀態(tài)當(dāng)成客觀事實(shí)。根據(jù)書(shū)中第五回的明文：“林黛玉自在賈府以來(lái)，賈母百般憐愛(ài)，寢室起居，一如寶玉，迎春、探春、惜春三個(gè)親孫女倒且靠后?！彼灾芩荚聪壬f(shuō)：“黛玉不是‘寄人籬下’，而是充分享受到了賈府小姐的一切正常待遇，并未受到什么額外的‘白眼’或‘牙眼’”。

還有學(xué)者認(rèn)為，林黛玉不僅沒(méi)有寄人籬下，相反還是《紅樓夢(mèng)》中第一“女富豪”。原因在于林如海死后，按照當(dāng)時(shí)的財(cái)產(chǎn)繼承制度，林黛玉是林府遺產(chǎn)的唯一繼承人。例如李俊先生說(shuō)，林如海沒(méi)有多的子嗣，只有林黛玉一人，“所以按照律例，林如海的家產(chǎn)只有一個(gè)法定繼承人——林黛玉，林府的遺產(chǎn)應(yīng)該全部歸林黛玉所有?！?/span>

這樣的爭(zhēng)論看似圍繞著一個(gè)中心，其實(shí)評(píng)論者們的立足點(diǎn)各不相同，支持林黛玉“寄人籬下”“孤苦無(wú)依”的學(xué)者多是從她內(nèi)心感受出發(fā)的，最后想證明的是黛玉悲劇性格和悲劇人生。主張林黛玉并非寄人籬下，而是享受了一切正常待遇的學(xué)者多是從客觀環(huán)境出發(fā)的，最后要證明的是黛玉的悲劇多是性情的悲劇。

無(wú)論林黛玉有沒(méi)有孤苦無(wú)依，但是父母雙亡已成事實(shí)。關(guān)于曹雪芹對(duì)林黛玉“曾經(jīng)離喪”的描繪，呂啟祥先生認(rèn)為作者采取的是一種虛寫(xiě)手法，換而言之，書(shū)中關(guān)于林黛玉幼年喪母，拋父進(jìn)京，背井離鄉(xiāng)，后來(lái)又奔父喪等等，在書(shū)中都一筆帶過(guò)，然而這樣的變故不可能不對(duì)一個(gè)人產(chǎn)生巨大的影響，“而作者對(duì)此并沒(méi)有作平實(shí)瑣屑的敘寫(xiě)，只是讓讀者從人物的精神個(gè)性中去體察這種‘曾經(jīng)離喪’的印記?！痹u(píng)論者們不厭其煩地梳理林黛玉的前世今生最終的目的是什么？從評(píng)論文章上看，研究者們的指向有三個(gè)方面。

第一，身世背景決定林黛玉的性格。例如李辰冬先生就認(rèn)為，林黛玉所遭受如此種種的家庭變故，以及在賈府中所受的待遇“造成了黛玉性格的傷感與善妒”。

第二，環(huán)境決定性格，性格決定命運(yùn)。既然孤獨(dú)無(wú)依的生活境遇是林黛玉性情特質(zhì)的主要誘因，那么在這樣的特殊性格下，悲劇命運(yùn)是在所難免的。例如朱萍先生說(shuō)：“作者為世外仙姝的存在安排了一個(gè)殘酷的理想環(huán)境；喪失所有直系親屬，寄人籬下，孤獨(dú)多病。從接受當(dāng)時(shí)的世俗教育的角度來(lái)說(shuō)，在黛玉的身邊，形成了一個(gè)教育的真空。正是這個(gè)教育的真空，成就和保持了黛玉的自然人格。也正是這個(gè)教育的真空，形成和加固了黛玉的悲劇性格，使她終生都被摒棄在世俗的幸福之外?！?/span>

第三，釀成林黛玉的悲劇，除了她自身的性格以外，外部環(huán)境也需要為此負(fù)責(zé)。例如薛瑞生先生說(shuō)，小說(shuō)人物都是從他們所處的時(shí)代孕育出來(lái)的，在小說(shuō)人物身上跳動(dòng)著時(shí)代的脈搏。林黛玉也不例外，她在《紅樓夢(mèng)》中所表現(xiàn)出來(lái)的一切都是環(huán)境孕育的必然反應(yīng)。正是家庭變故和所處環(huán)境釀成了個(gè)人情緒。因此“林黛玉的憂郁感傷顯得更加沉重與動(dòng)人?！?/span>

本文摘自《紅樓十二釵評(píng)論史略》

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