日本現(xiàn)代景觀設(shè)計師佐佐木葉二。于1947年出生于奈良一個藝術(shù)氛圍濃厚的家庭，父親是位著名的教育者和畫家，哥哥是有名的詩人。1971年他于神戶大學(xué)畢業(yè)后，又在大阪府立大學(xué)取得碩士學(xué)位。由于深受20世紀50～60年代大力提倡藝術(shù)景觀的加勒特.愛克保的影響，佐佐木于1987年來到美國加利福尼亞的伯克利大學(xué)學(xué)習(xí)，20世紀80～90年代新藝術(shù)運動的初期，他作為客座研究員在哈佛大學(xué)跟隨現(xiàn)代極簡主義景觀大師彼得.沃克學(xué)習(xí)。在此期間，他在大阪設(shè)立了“鳳”環(huán)境咨詢設(shè)計研究所。這些經(jīng)驗為佐佐木成功邁進景觀領(lǐng)域奠定了堅實的基礎(chǔ)。

以下是2016中國青島講座的整理，感謝柳召強的。照片來自于鳳環(huán)境與pwp官方網(wǎng)站，很多文字來源于網(wǎng)絡(luò)，造園、瀚森景觀微信文字，內(nèi)容由整理者自己的修改，版權(quán)歸原作者所有，僅供學(xué)習(xí)，如侵權(quán)請聯(lián)系發(fā)布者。

一、緒論：

對景觀設(shè)計師來講：沒有設(shè)計的理論是空談，沒有理論的設(shè)計是盲目，如何處理好設(shè)計和理論的結(jié)合是景觀設(shè)計師的使命。

景觀設(shè)計就像是把科學(xué)性、物理性的環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕源嬖诘娘L(fēng)景，設(shè)計這一過程是一個景觀設(shè)計者的設(shè)計言論，風(fēng)景也是一個空間，它具備在場景的形態(tài)里呈現(xiàn)的空間的個性和特性

環(huán)境和風(fēng)景（景觀）的區(qū)別：

環(huán)境：

物理性的環(huán)境：看到的只是結(jié)構(gòu)。

風(fēng)景：

從人的視角看，可以感受到環(huán)境的徑深感、材質(zhì)、質(zhì)量、當(dāng)?shù)氐臍v史、價值感等等。

由此便引出了景觀設(shè)計追求的兩個任務(wù)：

以人的視點去看，考慮人與自然環(huán)境體現(xiàn)著的形式和分布。

以科學(xué)的視點去看，如何規(guī)劃環(huán)境。

設(shè)計要充分融合人與自然，在細節(jié)上有周至的考慮，設(shè)計靈感要來源于生活。

“比如，在設(shè)計一條出門步道的景觀時，會聯(lián)想早上父親上班去的時候，孩子怎樣從窗戶里給父親打招呼。仔細地去想，去設(shè)身體驗，再設(shè)計出來的作品一定不會差。”　　

佐佐木先生在學(xué)校里給學(xué)生們上課時，經(jīng)常讓他們每天拿出一分鐘來關(guān)注一個自己喜愛的東西，并將喜愛的形狀記錄在心，時間久了，就會產(chǎn)生對自然的真正喜歡，讓自己內(nèi)心真正感動，設(shè)計才會有自然的靈感。　

二、理論結(jié)合實際項目——環(huán)境轉(zhuǎn)換為風(fēng)景（景觀）的過程

四個方向：

（一）：感受看不見的自然              Show the invisible nature

（二）：人與自然的關(guān)系體現(xiàn)著形式      Give shape tothe relationship of man and nature

（三）：表達行為                     Express the activity

（四）：培育場地                     Grow a place

感受看不見的自然指的是把身邊的環(huán)境的變化比如說風(fēng)的吹拂、光陰的變化、植物顏色的變化等等因素融入到我的設(shè)計空間中，體現(xiàn)出場地的個性。

七宗美：細節(jié)之美，季節(jié)之美，并列之美、氣氛之美，材質(zhì)之美，簡潔之美，光影之美

這七宗美既是佐佐木自己作品的概括，也是他所理解的日本園林傳統(tǒng)，他的項目介紹都是從傳統(tǒng)開始的。浮世繪等日本繪畫，日本書法，日本園林，日本建筑，室內(nèi)及燈光都是典型的傳統(tǒng)借鑒元素。

1.細節(jié)之美

 細節(jié)是整體的一部分，卻也可以左右整體的成敗，我們可以通過細節(jié)來表現(xiàn)空間整體的價值。無論是庭院的外部還是內(nèi)部，每個細節(jié)都要花很多心思來設(shè)計。

例如日本特有的踏腳石設(shè)計，建筑和景觀的交界處是大地造型的骨骼，而踏腳石是把人的身體和大地完美聯(lián)系的庭院小道，通過腳底體驗來感受庭院設(shè)計的意義，體現(xiàn)細節(jié)之美。

以上非佐佐木作品

2.季節(jié)之美

景觀可以映襯出季節(jié)最美的瞬間，因此把季節(jié)融入設(shè)計是非常重要的。如花瓣落下的瞬間，溪水流過，花瓣因水流集中，它不是季節(jié)舍棄的褪色，而是種別樣的美。
案例：日本NTD公司的前庭設(shè)計項目，旨在實現(xiàn)突出前景的存在感和水平面的效果的目標(biāo)，佐佐木先生提出了作為景觀設(shè)計師的應(yīng)對方式。

該項目的概念是：端正的日本現(xiàn)代主義和立體幾何學(xué)的導(dǎo)入。項目保留了原有的古樹，并通過水面和草坪突出立體式的季節(jié)之美。夏天的夜晚，前庭的燈光水景（通過噴泉和路燈的照明）突出氛圍。冬天的庭園，枯萎的草稈在夕陽西下中呈現(xiàn)出雕琢般的光影。

水面配合與草坪之間的比例，劃分為10*10m的方格，從而使草坪也富有韻律感。為了表現(xiàn)“看不見的自然”的效果，水深只有5cm，讓天空和枝葉的靜態(tài)、動態(tài)都表現(xiàn)在水面上。

此外，室內(nèi)賞櫻則是日本把自然融入建筑的傳統(tǒng)做法。為了讓花像是漂浮在空中，地面采用黑色花崗巖鋪裝。櫻花盛開之際，花瓣飄落在地面上，鏡面反射的光感，拉深了視線，此時的落英不再是需要打掃的垃圾，而是將黑色的背景映襯成了一張描繪自然的畫布，用一種中國水墨畫般的感覺將自然抽象為藝術(shù)。

茶室建筑的街邊排列的長條石，利用粗糙、平坦和黑色等不同質(zhì)感元素，將不同的石材間隔鋪裝，把建筑和自然的距離拉得更近。

3.并列之美

所謂＂并列＂，是一種空間哲學(xué)同時也是空間手法，也就是說，多重?zé)o等級空間的并列，以差不多同時建成的桂離宮和凡爾塞宮為例，一個是同等級空間并置，另一個是嚴格的等級主次空間及軸線。

六本木的綜合體是并列美學(xué)的經(jīng)典案例，它包括住宅、辦公樓等建筑。該綜合體試圖建立一個都市化的空間，街道和建筑在其間相互穿插，所有通道、廣場都以自然為目標(biāo)進行設(shè)計。綜合體周圍有很多大體量的建筑，為了避免景觀效果被隔斷，設(shè)計用綠色將地面到屋頂?shù)木坝^聯(lián)系起來，形成可以立體回游的景觀空間。但因為大體量建筑空間易失去人性化，因此把人的游線以非對稱式并列。

為了使游人的視線不發(fā)生沖撞與交錯，綜合體中的廣場設(shè)計成橢圓形，每個人都有私人空間，從而形成都市型的戶外娛樂空間，同時又是半敞開的頂面覆蓋的公共空間，吸引人們走近，且參與到其中。橢圓形廣場中的噴水裝置由電腦控制，噴水會隨著時間、光線、聲音的改變產(chǎn)生豐富的變化。

在六本木綜合體中央，有一處空中庭院，它的設(shè)計結(jié)合了日本傳統(tǒng)的庭院景觀要素，內(nèi)有水田、菜園等家庭農(nóng)業(yè)，又有廚房可以做菜，有時還可閑坐賞月，富有生活的情趣。

4.氣氛之美

氣氛之美是把看不見的自然表現(xiàn)出來，如投射在拉門上的影子，它把外部的氛圍表現(xiàn)在室內(nèi)，聯(lián)系了室內(nèi)外空間。在日本沒有房間的概念，人們只用拉門或隔間來劃分空間，并通過空間的相互滲透來形成“風(fēng)”。

所謂＂氣氛＂，源于日本的空間組織方式，由移門所組織的空間是流動的，這種交流不僅限于內(nèi)部空間，而且也存在于內(nèi)部空間和開放空間，如果不是望文生義的話，氣氛，是不是應(yīng)理解成＂流動＂。普通門的開合，空間還是那個空間；拉門的開合，空間不是原來的空間了。

白雨館——佐佐木先生的私宅，是解釋氣氛之美的很好案例，靈感來源于朝鮮的李朝白瓷。

在該設(shè)計中，建筑與庭院相互穿插，使自然的氛圍融入到建筑空間中。同時，庭院入口處的網(wǎng)格門使得私人庭院與公共空間相互轉(zhuǎn)化過渡。打開網(wǎng)格門進入玄關(guān)，可以看到列植的竹子，其后的白墻是為了映射竹影以烘托自然氛圍而特地建造的。被玻璃圍合的玄關(guān)空間延伸到一樓庭院,其設(shè)計如同衣服的褶皺，當(dāng)富有變化的光映照在地上時能產(chǎn)生極佳的陰影效果。

二樓是起居室，白色的日光透過天窗照進屋內(nèi)，隨著室外環(huán)境的改變而產(chǎn)生變化著的光影效果。在雨后的清晨，陽光透過水滴灑在墻壁上，產(chǎn)生斑駁的效果，好似中國的水墨畫。同時，映射在墻面的水滴，形態(tài)隨時間變化，在陽光下微妙地體現(xiàn)隱藏在自然中的造型美，帶給我們新的意義，像動態(tài)的抽象畫。正是因為如此，這座住宅才有了“白雨館”這個雅致的名字。

5.材質(zhì)之美

材質(zhì)之美不僅限制于材質(zhì)的表面美學(xué)，其實更有深刻的功能考慮，選擇埼玉新都心車站“天空森林”廣場的案例。

做一個完全的水平面地面是很難得，埼玉新都心車站“天空森林”廣場地面一半是由排水溝構(gòu)成，排水功能成為了該項目的地面設(shè)計的一部分。

因為采用大面積的排水，因此考慮到女性高跟鞋的情況，經(jīng)過討論后，項目組決定采用5毫米的排水篦子。又因為大量采用排水篦子所以開發(fā)了防抖固定系統(tǒng)。

6.簡潔之美

簡潔之美是指拋卻紛繁的裝飾性來確立美的表現(xiàn)。

十七世紀前的桂離宮中垂直線和水平線之間的組合，體現(xiàn)了現(xiàn)代的簡潔之美，用材料縱橫比例而構(gòu)成獨特的美感，當(dāng)然其設(shè)計也受到了傳統(tǒng)材料的影響。

桂離宮中眾議院議長官邸屬于寢殿式建筑，是日本庭院建筑中一種傳統(tǒng)的形式：建筑坐南朝北，通過回游式空間把各個庭院聯(lián)系在一起，在當(dāng)時是作為葬禮使用的。

在做庭院改造時，佐佐木先生把日本傳統(tǒng)庭院要素進行了重新設(shè)計，改造后的庭院用一條透廊連接建筑和草坪空間，把現(xiàn)代藝術(shù)與日本傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，表現(xiàn)出大地的動態(tài)。

庭院細部設(shè)計注重保留一定的景深，從而將游人的腳步吸引進來，如院中那株被保留的雞爪槭便由白沙包圍，增添景觀的深度和可賞性。地面鋪裝有窄、中、寬三種形式，組成通道的效果，滿足其交通的功能，同時隨著腳步的移動給人制造步移景異的效果，實現(xiàn)了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的交匯。

總的來說，用簡潔的設(shè)計明確造型語言，且通過并列與重復(fù)等方式使傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互作用，從而發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造空間的新價值。

7.光影之美

日本有強化夜光之美的文化，例如他們用路燈柔和的陰影制造夜景的美好，通過明與暗的交織來表現(xiàn)朦朧的美感。

綜合案例：2000年4月于日本埼玉新都心(Saitama New Urban Center)

現(xiàn)狀條件：通過周邊環(huán)境可以體現(xiàn)出這里是深林包圍的城市，綠化非常豐富。

附近有著名的神社。

設(shè)計理念：把神社的深林律動起來、通過220棵櫸樹覆蓋場地、做能呼吸的人工地面景觀。

'櫸樹廣場'是一座可控制植物生長的街心公園.廣場在市中心鐵路車場遺址上建造,有一萬平方米,以'空中森林'為基本概念,在架空2米高的二層近方形的場地內(nèi),人工移植220棵櫸樹,在城市中心創(chuàng)造一片自然,這是罕見的舉動,它以櫸樹這種自然植物景觀取代了那種以建筑、廣場、道路為主的市中心公共景觀。
為了控制櫸樹的生長,使之保持理想的形狀,這座廣場采取了很多措施.為了限制樹根擴展的范圍,將土壤厚度定為1m左右.另外,在結(jié)構(gòu)上將大約一公頃的廣場地面劃分成了10m×10m見方的不同區(qū)域,每個區(qū)域分別栽上4棵櫸樹.為了能夠長期地保持樹木形狀,埋設(shè)了可觀測土壤狀態(tài)和根部伸展?fàn)顩r的檢查管道,同時還設(shè)計了地下觀測口。

櫸樹廣場還制定了櫸樹管理人員每年122次檢查樹林生長狀況和病蟲害情況的日期.修剪和管理樹木所需費用每年約為1600萬日元(約合人民幣107萬元).當(dāng)然,還研究了修剪方法等,比如通過調(diào)節(jié)養(yǎng)分和水分等條件,保持樹形的美感.埼玉縣新都心管理科負責(zé)人郡司高宏表示:'不希望樹木再進一步生長.估計樹根頂滿樹坑后就會停止生長'。

強調(diào)人與自然的對話 佐佐木先生曾經(jīng)提出“景觀環(huán)境為人所用、人與自然共生”的概念，這可以通過人與自然的對話來實現(xiàn)。在他的大部分作品里，人的視覺、聽覺、觸覺、嗅覺都被充分利用起來，以此增加使用者體驗大自然魅力的場所和機會。佇立的塊石，斑駁的樹影，粼粼的水面，在四季流轉(zhuǎn)變幻中，和著空氣中植物的清香，帶給人無法言狀的感動，這也是佐佐木作品成功的法寶。

對傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展

對傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展 建筑與環(huán)境除了功能、材料、物質(zhì)技術(shù)等較為外在的層面，還包含文化、藝術(shù)等精神意識，及社會文脈方面的深遠內(nèi)涵。日本傳統(tǒng)的枯山水園林受日本人苦行自律的性格影響，幾乎擯棄了所有動態(tài)景觀，也基本不使用任何開花植物，而是使用一些如常綠樹、苔蘚、沙、礫石等靜止不變的元素。

鑒于此，佐佐木先生通過對傳統(tǒng)造園元素的提煉，結(jié)合實際情況，用現(xiàn)代技術(shù)及造園手法，成功地創(chuàng)造了具有禪意的“新和風(fēng)”景觀。白色的條石、散置的塊石、大片的沙礫、孤植的樹木在他的作品中隨處可見，場所的潛在價值被感性捕捉，并展現(xiàn)在眾人面前，引起人們心靈的共鳴?？梢哉f，在他的作品中，從石材到植物材料的使用，都能看到基于日本庭園的傳統(tǒng)技術(shù)和歷史記憶的強力表現(xiàn)。

三、感悟　

在國內(nèi)公共景觀“高大上”與地產(chǎn)景觀”驕奢淫逸”不斷涌現(xiàn)的今天，反觀日本現(xiàn)代景觀設(shè)計，更多從理解普通人出發(fā)、從認知他們周圍環(huán)境的角度,使景觀設(shè)計走入普通人的生活、滿足普通人的需求，使園林景觀成為人們心中真正想要的生活場所。

整理中很多資料照片的模糊顯示出作品的時代感，也可以說這些設(shè)計的確不“新”，比起我的的“新中式“”新亞洲”老的多，但如果日本現(xiàn)代景觀是看不見的風(fēng)景，而中國很多現(xiàn)代景觀則是看得見的套路，通過感受看不見的風(fēng)景，思考我們的方向，可能這就是佐佐木先生中國行最大的意義。

佐佐木先生及鳳環(huán)境的作品

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