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供祀是什么？ 綿延千年的書院歷史中，供祀何以成為書院的核心事業(yè)？ 供祀的對(duì)象是誰(shuí)？ 歷朝歷代中供祀的對(duì)象是否在變化？ …… 這一切都將在本篇揭曉。 在講學(xué)篇中，我們從唐至清梳理了書院講學(xué)的五大特點(diǎn)，對(duì)于書院講學(xué)以及其最精彩的部分“會(huì)講”都有提及。在書院的三大核心事業(yè)中，供祀一直是很少被關(guān)注的部分，但是我們縱觀中國(guó)書院的歷史，供祀一直沒(méi)有退出書院的核心事業(yè)之外，且在特殊的歷史時(shí)期，供祀成為書院唯一的功能，這很難想象，卻是不容忽視的史實(shí)。 “供祀”一詞，最早見(jiàn)于《晉書·禮志上》，該書有記：
在這里“供祀”就是祭祀、奉祀的意思。 ——北宋：供祀活動(dòng)初具規(guī)模 如果說(shuō)在唐代，書院還是處于萌芽階段的話，那么書院三大核心事業(yè)“講學(xué)、供祀、藏書”借以初具規(guī)模，而在這一時(shí)期，則以岳麓書院為典型。 據(jù)史料記載，在北宋初期的岳麓書院，不但建有供講習(xí)所用的講堂，供藏書所用的書樓，還設(shè)像供祀孔子及其弟子諸先賢。 ——南宋：供祀活動(dòng)舉足輕重 南宋，既是我國(guó)書院發(fā)展的極盛時(shí)期，也是書院活動(dòng)約定成俗的時(shí)期，并形成制度性制約。而在該歷史階段的供祀活動(dòng)，我們則可以從兩個(gè)方面進(jìn)行了解。 1、 供祀對(duì)象的擴(kuò)展。 南宋時(shí)期，由于“嘉定更化”①以后，理學(xué)在學(xué)術(shù)界的地位日益提高，并在理宗淳佑以后確立為思想界的統(tǒng)治地位。在這個(gè)過(guò)程中，朱熹及其弟子黃榦宣揚(yáng)程、朱、周、張繼承所謂儒家所謂“道統(tǒng)”的影響，在書院中影響甚廣。 在此背景下，書院供祀的對(duì)象從“孔子及其弟子”向外不斷擴(kuò)展。各大書院中供祀的對(duì)象既有北宋以來(lái)的理學(xué)家（如朱熹、周敦頤、程顥、張載、張栻、陸九淵、邵雍、羅從彥等）。也有部分書院供祀對(duì)象為鄉(xiāng)賢名宦，或者理學(xué)以外的名師。如橋溪書院供祀鄉(xiāng)賢李綱，龍溪書院供祀的是黃庭堅(jiān)，也有書院有關(guān)的人，如和靖書院供祀的是疏遠(yuǎn)的創(chuàng)建人曹豳。 2、 供祀的制度化 南宋時(shí)期，書院的供祀典禮也形成制度性章程，一般在春、秋兩季進(jìn)行典禮。有的書院在落成之后，開講之前，還要進(jìn)行“釋菜”②。 ——元代：理學(xué)一家獨(dú)大 在元代，因?yàn)槊晒沤y(tǒng)治者尋求統(tǒng)治的合法化和拉攏漢族精英，書院也在元政府的政策限制下逐漸“官學(xué)化”。而在“官學(xué)化”的過(guò)程中，程朱理學(xué)呈現(xiàn)一家獨(dú)大的局面。在元太宗時(shí)，由元政府行中書省事楊惟中所建立的太極書院，設(shè)祠供祀理學(xué)開山鼻祖周敦頤，并將“二程、張載、楊時(shí)、游酢、朱熹”六君子列為“從祀”。此外，在制度上明文規(guī)定在州縣學(xué)以及書院祠堂中將程朱派理學(xué)家予以供祀。 同時(shí)，在一些書院中，如咸寧魯齋書院與也會(huì)專門供祀元代大儒，如金履祥、許恒、楊恭懿、劉因、吳澄等等。 更令人驚嘆的是，在元代初期，因?yàn)閼?zhàn)火毀壞，“講學(xué)”中斷，“藏書”被毀，在短暫的時(shí)間內(nèi)，供祀成為書院的惟一保留的功能和事業(yè)。以白鹿洞書院和岳麓兩大書院為例，在元初就出現(xiàn)這種荒涼的狀況。 《白鹿洞志》卷十二曾有記載：
一片荒涼之態(tài)，此時(shí)的岳麓書院也處于荒廢狀態(tài)，無(wú)人問(wèn)津的環(huán)境中，供祀成為書院得以應(yīng)用的惟一功能。 ——明代：心學(xué)風(fēng)光一時(shí) 在明代，尤其是正德皇帝之后，心學(xué)興盛。書院的供祀對(duì)象也由程朱理學(xué)家之外，擴(kuò)展到心學(xué)派理學(xué)家，王陽(yáng)明、陸九淵、楊簡(jiǎn)、陳獻(xiàn)章、劉文民等皆被列為書院的供祀對(duì)象。 在祭祀典禮方面，承接宋元舊習(xí)，春秋兩祭。 ——清代：漢儒宗師的回歸 在清代，清政府的采取文字獄、提法易服、建立駐防制度等一系列高壓制度，維護(hù)自身統(tǒng)治。因?yàn)槊鞔z民精英的“不仕”以及尋求安全的為學(xué)之道，出現(xiàn)了“復(fù)古”和“金石學(xué)”昌盛的局面。 這種社會(huì)風(fēng)氣和學(xué)術(shù)風(fēng)氣體現(xiàn)在書院的供祀層面，則將漢儒重新推出作為供祀的主要對(duì)象，例如杭州詁經(jīng)精舍供祀許慎、鄭玄，廣州學(xué)海堂供祀鄭玄。此外同時(shí)代的漢學(xué)家也備受尊崇，如清代的漢學(xué)家江永、戴震、錢大昕、阮元等。 直到清末，書院進(jìn)行了歷史性的改制，學(xué)堂出現(xiàn)，“實(shí)用主義”占據(jù)上風(fēng)。直到現(xiàn)在，書院的三大核心事業(yè)之一“供祀”成為一個(gè)遙遠(yuǎn)的傳說(shuō)。 注釋： ① 嘉定更化：南宋開禧三年（1207年），韓侂胄被史彌遠(yuǎn)等所殺。次年，寧宗改元嘉定，南宋朝廷落入史彌遠(yuǎn)手中。在史彌遠(yuǎn)執(zhí)政后，不僅為剝奪王爵的秦檜回復(fù)王爵，并且贈(zèng)謚，同時(shí)還與金簽訂了“嘉定和議”，史稱“嘉定更化”。 ② 釋菜：亦作“釋采”。 1、古代入學(xué)時(shí)祭祀先圣先師的一種典禮。《禮記·月令》：“﹝仲春之月﹞上丁，命樂(lè)正習(xí)舞，釋菜?！?/span>鄭玄注：“將舞，必釋菜於先師以禮之?！薄缎绿茣と鍖W(xué)傳上·孔穎達(dá)》：“帝幸太學(xué)，觀釋菜；命穎達(dá)講經(jīng)。”明歸有光《顧夫人八十壽序》：“公予告家居，率鄉(xiāng)人子弟釋菜於學(xué)宮?！?/span>
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