在發(fā)展旅游業(yè)方面,20多年前,少林寺因一部電影名揚天下,海內(nèi)外游客接踵而來,而嵩山卻“養(yǎng)在深閨人未識”,被游客們熟視無睹。少林寺的光華遮蓋了嵩山壯麗的自然景觀和厚重的人文內(nèi)涵。使許多人以為嵩山只有少林寺,少林寺就是嵩山。因此,嵩山旅游資源潛力巨大,加大開發(fā)力度顯得尤為重要。

一、資源優(yōu)勢

1.自然旅游資源

(1)地貌景觀。嵩山東為太室山,西為少室山,有72峰,群峰突兀,挺拔多姿,峰名多由地貌奇形怪狀而命名,素以峰奇、石怪、景秀、路險4奇觀而著稱。嵩山有嵩門待月、轅早行、石淙會飲、盧崖瀑布等中岳20景,景景如畫。還有許多引人入勝的勝景。如在絕壁密林中的三皇寨;怪石嶙峋,林翠溪清的靈霄峽、大仙峽;自然現(xiàn)象奇特的響溝、回音樓、掛冰崖、文殊洞;形態(tài)美妙的八龍?zhí)?、水簾洞、啟母石、一線天以及石僧迎賓、猴子觀天、少室石林等40余處自然景觀。尤其是最高峰連天峰,海拔1512.4m,有華山之險,泰山之雄,衡山之秀,恒山之奇,至今仍人跡罕至。嵩山有開發(fā)價值的自然旅游資源眾多,但目前除三皇寨景區(qū)正在開發(fā)外,其余大多尚待開發(fā)。

(2)植物景觀資源。嵩山地處暖溫帶,適宜多種植物生長,有各類植物1540余種,使嵩山一年四季呈現(xiàn)出多彩的植物景觀。旅游觀賞價值較大的主要有:①密林松嘯。在嵩山之巔的松樹洼一帶,生長著大片的華山松和油松林,蒼松傲然挺立,風(fēng)吹松海波濤洶涌,呼嘯聲回蕩山間,韻味無窮。每逢秋天少室山群峰隨著季節(jié)變化,山上的樹葉由青轉(zhuǎn)綠,由綠變黃,淡黃變金黃,再變?yōu)榻奂t、彤紅等等,其中點綴有青松翠柏,美麗動人。②嵩山紅葉。尤其是少林寺周圍山巒上,深秋至霜降后,大片的槲櫟、棠梨、黃櫨、山楂、楓樹等色葉樹木的葉子紛紛變成濃重而絢麗的緋紅、橘紅、猩紅、絳紅等顏色,最后出現(xiàn)紅葉爭艷、層林盡染的山景。③古樹名木。據(jù)不完全統(tǒng)計,嵩山現(xiàn)有古樹名木628株。不少樹齡年逾千載。嵩陽書院的大小將軍柏,樹齡達(dá)4500年,被漢武帝封為“將軍”,其中的二將軍柏胸12.54m,樹干空洞可容納四五人,今仍枝葉茂綠。少林寺藏經(jīng)閣后的秦槐為河南資歷最老的古槐樹。山門內(nèi)的幾株古銀杏樹歷經(jīng)戰(zhàn)爭浩劫,今仍蔥綠茂盛。法王寺的兩株銀杏系六朝時栽植,已逾1500年。永泰寺內(nèi)一株娑羅樹,高30 m、胸圍4 m,傳為北魏建寺所植,為中原稀有樹種。中岳廟內(nèi)的333株漢、唐、宋代的古柏,雄偉壯觀。

(3)地質(zhì)景觀。嵩山被譽為“自然地質(zhì)博物館”。與泰山、鞍山、冀東一道是中國最早形成的四大古地之一。巖齡約在30億年,比泰山、鞍山約早5億年。嵩山集中了前寒武紀(jì)嵩陽運動、中岳運動、少林運動的命名地為一身。有5個地質(zhì)年代的巖層出露。在地質(zhì)界的地位屈指可數(shù)。在太室山的石船與行宮之間,巖石層次分明,紋理清晰,紋線之下是25億年前嵩陽運動生成的變質(zhì)巖、片麻巖,之上是18億年左右中岳運動生成的石英巖、片巖及結(jié)晶巖等。嵩山有些景觀就位于這相差數(shù)億年的地層上。旅游者在此有一步跨億年的奇妙感覺。

2.人文旅游資源

(1)文物古跡繁多而集中,其中不乏文物之最。嵩山素有文物之鄉(xiāng)美稱。宋代就有“三里一寺,五里一庵”之說?，F(xiàn)有國家級重點文物保護(hù)單位8處,省重點文物保護(hù)單位13處,市縣級文物保護(hù)單位70多處。其中許多堪稱中國現(xiàn)存之最:漢代少室、太室、啟母三闕,為最古老的石闕。北魏嵩岳寺塔是最早的磚塔。唐凈藏禪師塔是最早的八角形磚塔。塔林是最大的墓葬塔群,觀星臺是最早的天文臺,法王寺是最早的寺院之一。還有著名道教勝地中岳廟,天下第一名剎少林寺,古代四大書院之一嵩陽書院等等。著名歷史遺跡為數(shù)眾多,使嵩山旅游業(yè)開發(fā)前景廣闊。

(2)人文內(nèi)涵深厚,歷史文化燦爛。嵩山位于九朝古都洛陽和七朝古都開封之間,為歷代封建帝王禪祭游樂之地。漢武帝、漢安帝、魏宣武帝、魏孝文帝、唐太宗、唐高宗、武則天、清乾隆等曾拜祭過嵩山。歷代有許多王公大臣、高僧名道、文杰武豪來此隱居、傳教、著書、講學(xué)、游歷。道學(xué)家李聃,理學(xué)家程顥、程頤、朱熹,天文學(xué)家僧一行、郭守敬,文學(xué)家司馬光、李白、白居易,書法家米芾、王知敬、徐浩、蘇軾、黃庭堅、董其昌、趙孟兆頁等都在此留下了蹤跡。還留下了大量的文學(xué)詩篇和民間故事,獨特的宗教、武術(shù)、書法、雕刻、詩詞、建筑、飲食、民俗等地域文化,這些都是難得的歷史文化珍品,游覽價值很高。

二、資源特色

1. 儒釋道三教共存的宗教文化源遠(yuǎn)流長

千百年來,嵩山一直是儒釋道三教傳播、并存不息之地。嵩山是我國佛教圣地。法王寺建于東漢,是我國創(chuàng)建最早的佛寺之一。少林寺建于北魏,印度僧人菩提達(dá)摩在此首創(chuàng)佛教禪宗,少林寺被譽為祖庭。唐初少林武僧救李世民有功,寺院得到朝廷大力扶持。唐宋鼎盛時期僧徒達(dá)2 000多人,土地900多hm2,為馳名中外的大佛寺。嵩岳寺曾為北魏宣武帝和唐高宗武則天游中岳時的離宮,該寺曾經(jīng)亭臺樓閣相連,盛極一時,寺中今仍矗立著具有印度風(fēng)格的磚佛塔。其余有會善寺、永泰寺、初祖庵、二祖庵、龍?zhí)端?、龍泉寺、清涼寺、崇法寺、寶林寺、華嚴(yán)寺及其它佛寺散布于山間。嵩山還是道教的神圣之地。道家始祖李聃曾在金壺峰著《道德經(jīng)》。中岳廟建于秦朝,是歷代封建統(tǒng)治者祭祀中岳山神的地方,漢武帝游嵩山時擴(kuò)建,唐玄宗重修,宋太祖擴(kuò)建成今規(guī)模,清乾隆按宮廷模式全面修建。為河南現(xiàn)存規(guī)模最大的寺廟,崇福宮建于西漢,宋真宗曾設(shè)為祭祀祈福之地。還有奉天宮、峻極宮、嵩陽洞、白鶴觀、老母洞等道教圣地。此外,建于北齊的劉碑寺,初為道廟,后佛教融入,其六祖殿、佛祖殿為佛教建筑,關(guān)帝殿、火神殿、老君殿為道教廟房,為一佛道雜居、寺廟合一的場所。安陽宮,內(nèi)供奉有釋迦牟尼、觀世音、孔丘、三皇等神像和牌位,是一個典型的佛儒道三教俱有的寺廟。嵩山這種“儒、釋、道”三教薈萃,“天、地、人”競相生輝的宗教文化,在全國名山中很少見。

2. 獨特的地質(zhì)現(xiàn)象和天文學(xué)奇觀

國外地質(zhì)學(xué)界有一個提法:“到中國進(jìn)行地質(zhì)考察若不到嵩山,就等于沒到中國。”這是因為,這里有世界上獨一無二的地質(zhì)現(xiàn)象,太古代、元古代、古生代、中生代、新生代5個地質(zhì)年代的地層匯聚一處“五世同堂”,層序清楚,是實地進(jìn)行地質(zhì)研究和對青少年科普的生動課堂。在天文學(xué)方面,周公測景臺遺址為東周時公姬旦在此用土圭“測土深正日景”之地?，F(xiàn)存的下“圭”上“表”測景臺,為1200多年前唐代天文學(xué)家一行(張遂)改革歷法,天文測景時所建。測景臺北側(cè)的觀星臺具有測影、觀星和記時功能,是我國現(xiàn)存最古老的天文觀測建筑。由元代著名天文學(xué)家郭守敬主持建立,并親自在此觀測天象。他測定出一年24節(jié)氣的精確時刻,制成的“授時歷”,與現(xiàn)代世界通用的公歷相差極微,而且早300年在世界天文史上占有光輝的一頁。這里是對游客實地普及天文歷法科學(xué)知識的很好場所。

3.馳名中外的少林武術(shù)

少林武術(shù)歷史悠久、源遠(yuǎn)流長、博大精深。唐初少林寺13棍僧救李世民征戰(zhàn)有功,少林武術(shù)名聲大赫。千佛殿內(nèi)陸面上的“站樁坑”為寺僧練武遺跡,白衣殿內(nèi)壁畫《拳譜》再現(xiàn)了當(dāng)年寺僧練拳的情景。少林武功取諸家之長,經(jīng)不斷完善自成流派,具有立如松、動如風(fēng)、輕如毛、重如山、守如兔、攻如虎,攻守伺機(jī)應(yīng)變、虛實隨心所欲的特點。如今少林武術(shù)發(fā)展很快,有少林武術(shù)館、演武場、10余所武術(shù)學(xué)校,海內(nèi)外學(xué)員萬余人。嵩山中國少林武術(shù)節(jié)吸引了世界各地武術(shù)愛好者參加觀摩,少林武術(shù)已成為獨具風(fēng)彩的旅游資源。

4.獨樹一幟的塔文化

嵩山有不同朝代、形態(tài)各異的寶塔270多座,這在我國名山中屈指可數(shù)。嵩岳寺塔,是我國現(xiàn)存最早的磚塔,高15m,縱呈拋物線狀,通身用小磚和黃泥粘砌,堅硬異常,歷經(jīng)1400年至今不堿不蝕,棱角分明,相當(dāng)完好,具有高超的建筑技術(shù)、材料和工藝水平,堪稱古建筑的珍寶。少林寺塔林現(xiàn)存唐至清代千余年間磚石墓塔210多座,式樣繁多、造型各異,是綜合研究我國古代磚石建筑和雕刻藝術(shù)的寶庫。其中由日本高僧邵元撰書塔銘的菊庵塔和天竺和尚就公塔,是我國對外關(guān)系史上的重要實物資料。還有法王寺的隋代舍利塔、唐塔、元塔、唐凈藏禪師塔、唐肅光禪師塔等都有獨特的很高的藝術(shù)和研究價值。

5.石刻書法藝術(shù)頗具魅力

嵩山歷代名人高士往來不絕,留下了眾多碑刻作品和書法文學(xué)大師的筆跡。漢三闕上的漢隸和篆隸參半、小篆銘文,為漢代書法精品,是研究我國書法演變的重要實物,為國內(nèi)外金石學(xué)家所看重。闕身刻有170余幅畫像,再現(xiàn)了漢代風(fēng)俗習(xí)慣和社會生活情景,其中的蹴鞠圖說明我國漢代已有足球運動,是漢代社會研究的珍貴資料。劉碑寺造像碑用魏筆體書寫,雕技之精,規(guī)模之大,為南北朝諸碑中所罕見?！按筇漆躁栍^紀(jì)圣德感應(yīng)之頌碑”碑制宏大為嵩山之冠,碑文由唐代大書法家徐浩隸書,堪稱碑中一絕。武則天在石淙大宴群臣,觀魚賦詩的摩崖題記,是唐代書法珍品。少林寺內(nèi)存唐以來碑碣200余品,尤以歷代大書法家米芾、蘇東坡、黃庭堅、趙孟兆頁、乾隆帝等手書的碑銘、題記最負(fù)盛名。日僧邵元在元代留學(xué)中國時撰寫的兩通石碑,是中日友好往來的歷史見證。崇唐觀“唐默仙中岳體元先生大中大夫潘師正碣文并序”碑,由道教名師司馬承禎書篆、隸、籀三體合一,稱金剪刀書法,為唐玄宗所推崇,頗珍貴。還有北魏“中岳嵩山高靈廟之碑”、“大金承安重修中岳廟圖碑”等重要的石刻書法藝術(shù)品。

三、存在問題和建議

1.存在問題

(1)包裝不夠,宣傳不力。嵩山旅游業(yè)發(fā)展的最大問題就是知名度不高。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天,包裝旅游產(chǎn)品,向外界大力宣傳推銷,提高知名度,已成為旅游業(yè)發(fā)展的一個重要手段。盡管與東岳泰山、西岳華山相比,嵩山旅游資源毫不遜色,但名氣卻不如二者。這與我們在旅游業(yè)發(fā)展中缺乏商品意識,觀念落后,宣傳促銷少不無關(guān)系。長期以來,很少有人從整體上對“大嵩山”的自然景觀及人文景觀進(jìn)行全面的宣傳和介紹,政府和媒體也缺乏輿論引導(dǎo),多種因素導(dǎo)致了人們對嵩山印象的思維定式,很大程度上影響了它的知名度。

(2)旅游資源開發(fā)缺乏廣度和深度。由于對嵩山旅游資源優(yōu)勢及其蘊藏的巨大經(jīng)濟(jì)效益缺乏認(rèn)識,多年來嵩山旅游資源的開發(fā)大多處于粗放型的無序狀態(tài)。在開發(fā)的廣度方面,目前除少林寺及其武術(shù)資源開發(fā)較好,中岳廟、嵩陽書院及三皇寨等景觀有所開發(fā)外,其它絕大多數(shù)景觀的開發(fā)還處于較低層次或尚未開發(fā),不少有價值的自然景觀還少為人知。在開發(fā)的深度方面,嵩山現(xiàn)已開發(fā)的旅游資源,多停留在一般的觀光層次,創(chuàng)收主要靠固定門票和交通收入,在開發(fā)有地域特色的旅游購物、娛樂方面幾乎還是空白,而在旅游業(yè)發(fā)達(dá)國家和地區(qū),旅游購物的收入占旅游業(yè)總收入的比重達(dá)50%以上,這個問題應(yīng)引起重視。

(3)對旅游資源景觀缺乏合理開發(fā)和保護(hù)。由于缺少對嵩山進(jìn)行合理開發(fā)、保護(hù)的總體開發(fā)規(guī)劃,致使嵩山旅游資源開發(fā)中出現(xiàn)了一些不盡人意的地方。例如,國家級文物啟母闕和少室闕長期被鎖在50年前建的破舊屋子里;司馬光編寫《資治通鑒》的地方崇福宮被當(dāng)?shù)赜米黟B(yǎng)豬場;元忽必烈圣旨碑身首異處地躺在荒草中;拍手跺腳能發(fā)出“嘰嘰”聲的聲學(xué)景觀“雞鳴

地”,因大興土木而消失。還有興建現(xiàn)代鬼城、廟宇等等。這種一方面人文景觀保護(hù)不力或遭到破壞,優(yōu)勢資源得不到開發(fā)利用,另一方面新建文物垃圾的現(xiàn)象,應(yīng)加以研究解決。

2.幾點建議

(1)加強(qiáng)包裝和宣傳促銷。包裝、宣傳和促銷,直接關(guān)系到旅游市場、旅游品牌的創(chuàng)建和開拓。對于旅游業(yè)相對落后的嵩山地區(qū)來說,加強(qiáng)包裝、宣傳營銷策略研究,顯得更加重要。因此,各級政府和有關(guān)部門要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo),提高包裝、宣傳推銷意識,動員各種力量,抓住時機(jī)利用電視、電臺、報紙、雜志等多種媒體,對嵩山旅游資源進(jìn)行全面報道,有效地宣傳和介紹嵩山的旅游優(yōu)勢,全方位展示嵩山的特色,增強(qiáng)嵩山旅游產(chǎn)品的吸引力,不斷擴(kuò)大客源市場。

(2)搞好開發(fā)規(guī)劃,分步實施。嵩山旅游資源多,如何開發(fā),讓人眼花繚亂。因此,搞好開發(fā)利用規(guī)劃非常重要。首先要在調(diào)查研究、摸清資源家底的基礎(chǔ)上,做好開發(fā)的論證,進(jìn)行可行性研究,探討合理開發(fā)途徑,各種資源類型統(tǒng)籌規(guī)劃。其次要根據(jù)財力狀況,分步實施,加大特色旅游資源開發(fā)的投入。對已經(jīng)開發(fā)的要挖掘新的內(nèi)涵,爭取再上檔次,創(chuàng)精品名牌。對未開發(fā)的要加強(qiáng)保護(hù),積極地、有先后地分步實施開發(fā)計劃。不斷開辟新的旅游品種,以優(yōu)異的自然風(fēng)光和眾多的文物古跡吸引各種層次、各種愛好的旅游者,使之每來一次都有新的收獲。

(3)建立合理的旅游結(jié)構(gòu)。旅游結(jié)構(gòu)合理與否,是衡量一地旅游資源開發(fā)水平高低的重要標(biāo)志之一。從現(xiàn)狀看,嵩山旅游產(chǎn)品單一,尚未建立起一個合理的旅游結(jié)構(gòu),各種景觀資源優(yōu)勢沒有得到充分發(fā)揮,也沒有做到開發(fā)多樣化。與嵩山巨大的資源價值相比,旅游業(yè)帶來的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益相對較低。嵩山旅游資源類型多,應(yīng)依據(jù)人們的興趣愛好,年齡職業(yè)等差異而產(chǎn)生的不同需要,有計劃地建立自然風(fēng)光型、文物古跡型、科學(xué)普及型及各種專題旅游類型,逐步形成有特色、多樣化的合理旅游結(jié)構(gòu)。

(4)圍繞嵩山特色搞好優(yōu)勢資源開發(fā),以獨特之處吸引游客。嵩山有地域特色的旅游資源中,有的歷史悠久,有的文化燦爛,有的世界獨一無二,有的國內(nèi)獨具魅力,這是嵩山發(fā)展旅游業(yè)的寶貴財富。要突出開發(fā)人無我有的旅游資源,擇優(yōu)扶強(qiáng),形成嵩山特色的旅游產(chǎn)品群體。在自然旅游產(chǎn)品開發(fā)方面,一是高起點開發(fā)嵩山連天峰景區(qū),使之成為自然風(fēng)光游覽中的精品;二是將眾多散布在嵩山中的特色景觀、景點串連成線,精心打造,推向市場。在人文旅游產(chǎn)品開發(fā)方面,一是分別以少林寺、嵩陽書院、中岳廟為中心建立佛教文化中心、儒學(xué)文化中心和道教文化中心,通過開展宗教慶典活動、比武、廟會、研究會等形式擴(kuò)大影響吸引旅游者;二是利用地質(zhì)、天文資源優(yōu)勢,開展科普專題旅游,吸引青少年和專業(yè)愛好者增加新客源;三是推出文化珍品旅游專線,為石刻文化、書法藝術(shù)、塔文化、民俗文化等專業(yè)研究人員和愛好者提供文化大餐,滿足各種層次游客的有效需求。