意象是心與物的交感，是情與景的交融。王國(guó)維《人間詞話(huà)》原稿曾有這么一條：“昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)、情語(yǔ)之別，不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也。”意象中的景物都是經(jīng)過(guò)心靈化的，所以詩(shī)人筆下的景物，靜物，總是寫(xiě)得活動(dòng)跳脫，富于生機(jī)。這種表現(xiàn)我稱(chēng)之為“化靜為動(dòng)”?；o為動(dòng)的寫(xiě)法，有兩種類(lèi)型：一種是客體給予主體的流動(dòng)感，一種是主體給予客體的活動(dòng)感。

客體給予主體的流動(dòng)感，比如宋朝林逋《山園小梅》這首詩(shī)所說(shuō)的：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏?！边@梅的姿態(tài)，就給人一種流動(dòng)的感覺(jué)，把梅的體態(tài)風(fēng)神寫(xiě)得活動(dòng)跳動(dòng)，極富于感染力，所以朱熹說(shuō)：“這十四字誰(shuí)人不曉得！然而前輩直恁地稱(chēng)嘆，說(shuō)他形容得好，是如何？須是看得他物事有精神方好。若看得有精神，自是活動(dòng)有意思，跳擲叫喚，自然不知手之舞之，足之蹈之?！敝祆浜芊Q(chēng)贊這兩句詩(shī)。詩(shī)中的“橫斜”，是一種布局，這種布局能使人產(chǎn)生一種流動(dòng)感，就像繪畫(huà)中的一種斜線(xiàn)構(gòu)圖。唐代段成式有《奇松聯(lián)句》這么說(shuō)的：“風(fēng)飐一枝斜（遒），閑窺別生勢(shì)?！币彩钦f(shuō)斜的形式帶有一種飛動(dòng)之勢(shì)。詩(shī)中的景物流動(dòng)有神，使人仿佛從對(duì)象中看到了自己蓬勃的生氣和旺盛的活力。這就是客體給予主體的一種流動(dòng)感。這一類(lèi)型，靜物的出現(xiàn)是以獨(dú)立完整的形象來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人的思想感情的。

另外一種類(lèi)型是主體給予客體的一種活動(dòng)感，所寫(xiě)的靜物的活動(dòng)狀態(tài)是帶有人的感情的，是帶有主觀色彩的。靜物形象往往失去了它的獨(dú)立性，只是思想感情的一種象征。這種寫(xiě)法，靜物的動(dòng)，方式很多，我歸納出五種方式，就是有擬物式的、有擬人式的、有帶情式的、有飛動(dòng)式的、還有疑動(dòng)式的。

第一種所謂“擬物式”就是以物比人的一種修辭手法。用靜物來(lái)比人，物的動(dòng)，便由無(wú)感的動(dòng)化為一種有感的動(dòng)。例如曹植的《吁嗟篇》這么寫(xiě)的，“吁嗟此轉(zhuǎn)蓬，居世何獨(dú)然。長(zhǎng)去本根逝，宿夜無(wú)休閑。東西經(jīng)七陌，南北越九阡。卒遇回風(fēng)起，吹我入云間。自謂終天路，忽然下沉泉。”曹植這首詩(shī)通篇以轉(zhuǎn)蓬比人，比喻他自己，蓬的辭根、飄揚(yáng)、下沉。這一切動(dòng)態(tài)，都是用以比喻曹植的一種遭際；這種“動(dòng)”，不是一般的風(fēng)吹草動(dòng)的那種動(dòng)，而是帶有人化的色彩，是主體給予蓬草的一種動(dòng)態(tài)。擬物式的化靜為動(dòng)，屬于寓言體，詩(shī)中雖然經(jīng)常使用，但藝術(shù)感染力并不強(qiáng)，因?yàn)檫@些形象已經(jīng)成了概念的化身。

第二種就是所謂擬人式的，是靜物擬人化的一種表現(xiàn)。擬人化，它的“動(dòng)”就是一種人化的動(dòng)，這是一種擬人化的修辭手法。這種寫(xiě)法是設(shè)想靜物像人一樣也能活動(dòng)。例如李白的《獨(dú)坐敬亭山》：“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。”云像人那樣可以來(lái)去閑游，山像人一樣能互相對(duì)看。云和山的動(dòng)是人化的動(dòng)，是詩(shī)人主觀感情的一種象征。李白這首詩(shī)作于離開(kāi)長(zhǎng)安后漫游宣州敬亭山的時(shí)候，長(zhǎng)期懷才不遇，他的思想已經(jīng)有些消沉。所以寫(xiě)孤云閑游，看山解悶，這正是他無(wú)可奈何心情的一種寫(xiě)照。把云和山加以擬人化，使它像人似的能夠動(dòng)起來(lái)，這不僅增加了詩(shī)的趣味，而且把那種孤寂沉悶的心情活生生地勾畫(huà)出來(lái)了。靜物的這種動(dòng)，完全是人的主觀想象，是人的化身。

第三種方式是所謂帶情式，是靜物的自然形態(tài)帶有人的感情色彩，使不動(dòng)如能動(dòng)，使動(dòng)者如有情。比如宋人王禹偁的《村行》七律的前兩聯(lián)這樣寫(xiě)道：“馬穿山徑菊初黃，信馬悠悠野興長(zhǎng)。萬(wàn)壑有聲含晚籟，數(shù)峰無(wú)語(yǔ)立斜陽(yáng)。”詩(shī)寫(xiě)他在村野間信馬由韁地閑游，看到夕陽(yáng)西下，幾座山峰靜靜地聳立著，不言不語(yǔ)。山峰本來(lái)就是不能說(shuō)話(huà)的，如果作者筆下的山峰不曾染上了主觀的感情色彩，所謂“數(shù)峰無(wú)語(yǔ)”便是帶有滑稽意味的大實(shí)話(huà)；因?yàn)閹в腥说母星?，所以雖是無(wú)語(yǔ)，卻使人感到有活力，能說(shuō)話(huà)。錢(qián)鐘書(shū)先生在《宋詩(shī)選注》當(dāng)中分析得很好，他說(shuō)：“按邏輯說(shuō)來(lái)，‘反’包含（先）有‘正’，否定命題總預(yù)先假設(shè)著肯定命題。詩(shī)人常常運(yùn)用這個(gè)道理。山峰本來(lái)是不能語(yǔ)而‘無(wú)語(yǔ)’的，王禹偁說(shuō)它們‘無(wú)語(yǔ)’或（如）龔自珍《己亥雜詩(shī)》說(shuō)：‘送我搖鞭竟東去，此山不語(yǔ)看中原<單引號(hào)>，并不違反事實(shí)；但（是）同時(shí)也仿佛表示它們?cè)饶苷Z(yǔ)、有語(yǔ)、欲語(yǔ)而此刻忽然‘無(wú)語(yǔ)’。這樣，‘?dāng)?shù)峰無(wú)語(yǔ)’、‘此山不語(yǔ)’才不是一句不消說(shuō)的廢話(huà)。”

山峰能語(yǔ)，這是一個(gè)假設(shè)性的命題，錢(qián)先生說(shuō)，它是一個(gè)假設(shè)性的命題，是從否定命題推斷出來(lái)的；否定命題則是根據(jù)山峰不能動(dòng)不能語(yǔ)的這個(gè)實(shí)際狀態(tài)提出來(lái)的。這是以否定方式來(lái)表現(xiàn)不動(dòng)如能動(dòng)，無(wú)情如有情；還有一種是以肯定的方式，從正面來(lái)表現(xiàn)無(wú)情如有情的。比如唐代楊巨源的《和練秀才楊柳》這首詩(shī)說(shuō)：水邊楊柳曲塵絲，立馬煩君折一枝。惟有春風(fēng)最相惜，殷勤更向手中吹。春風(fēng)吹動(dòng)手中的楊柳，這是實(shí)際狀態(tài)，但在詩(shī)人的筆下，這種狀態(tài)卻帶有感情色彩，無(wú)情的動(dòng)化為有情的動(dòng)。宋朝謝枋得評(píng)論說(shuō)：“楊柳已折，生意何在！春風(fēng)吹拂，如有殷勤愛(ài)惜之心焉，此無(wú)情似有情也?！边@種化無(wú)情的動(dòng)為有情的動(dòng)，我國(guó)古代文學(xué)評(píng)論稱(chēng)之為“物色帶情”，西方美學(xué)家立普斯稱(chēng)為“移情作用”。黑格爾《美學(xué)》則說(shuō)：“人把他的心靈的定性納入自然物里?！睂?shí)際是人在塑造自然形象的時(shí)候，把自己的感受和感情融化到自然景物的形象之中。這就是一種物色帶情的一種表現(xiàn)方式。

第四種是所謂飛動(dòng)式，所謂飛動(dòng)式的呢，靜物在詩(shī)人的筆下，具有由力引起的那種自然、自動(dòng)狀態(tài)。日本的和尚空海在《文鏡秘府論》當(dāng)中是這么說(shuō)，他說(shuō)：“飛動(dòng)體者，謂詞若飛騰而動(dòng)是。詩(shī)曰：‘流波將月去，潮水帶星來(lái)。’又云：‘月光隨浪動(dòng)，山影逐波流?！思达w動(dòng)之體。”這里所說(shuō)的月、星、月光、山影的動(dòng)，都是水中的倒影的動(dòng)。這種動(dòng)，是由流水的沖力引發(fā)出來(lái)的一種動(dòng)。還有一種是非外力作用的不動(dòng)卻有動(dòng)感的那一種飛動(dòng)。它本來(lái)是不動(dòng)的，但是卻有一種動(dòng)感。比如說(shuō)李白的《送友人入蜀》有這樣的詩(shī)句“山從人面起，云傍馬頭生”，把上山時(shí)對(duì)山的那種如同向上挺起來(lái)的感覺(jué)表現(xiàn)出來(lái)了，同時(shí)也將這個(gè)山的奇險(xiǎn)勾畫(huà)出來(lái)了。山能挺起，還能上沖。比如說(shuō)晉代的女詩(shī)人謝道韞她有一首《登山》詩(shī)這么說(shuō)：“峨峨東岳高，秀極沖青天?！币?yàn)樯礁?，昂首一望，的確有點(diǎn)上沖的這種架勢(shì)；山又好像能奔跑，又像那個(gè)岑參《與高適薛據(jù)同登慈恩寺浮圖》這一首詩(shī)說(shuō)：“連山若波濤，奔走似朝東”，韋應(yīng)物《西塞山》這一首詩(shī)說(shuō)“勢(shì)從千里奔”，就像群山起伏，逶迤不斷，使人產(chǎn)生一種流走的一種感覺(jué)，產(chǎn)生一種流走的感覺(jué)。這種飛動(dòng)式的化靜為動(dòng)，許多美學(xué)家都試圖作出解釋?zhuān)若斔褂谩?span>內(nèi)模仿”來(lái)解釋?zhuān)J(rèn)為“石柱的上騰運(yùn)動(dòng)”是一種“內(nèi)模仿的游戲”。

總之，將靜物寫(xiě)得飛動(dòng)活躍，反映了景物對(duì)人的心理所產(chǎn)生的一種復(fù)雜的影響，同時(shí)反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，以這種心理影響影響到詩(shī)中的景物的動(dòng)態(tài)，并且能以復(fù)雜的因素影響于讀者，迎合了人們的一種審美趣味。所以比較富于一種藝術(shù)魅力。

第五種方式就是所謂疑動(dòng)式，是因?yàn)樾睦淼腻e(cuò)覺(jué)，對(duì)于靜物，看起來(lái)好像能動(dòng)。清朝袁枚在《隨園詩(shī)話(huà)》里面說(shuō)：“詩(shī)有見(jiàn)道之言，如梁元帝之‘不疑行舫往，惟看遠(yuǎn)樹(shù)來(lái)’；庾肩吾之‘只認(rèn)己身往，翻覺(jué)彼岸移’，兩意相同，俱是悟境。”河岸、遠(yuǎn)樹(shù)，本來(lái)是不會(huì)移動(dòng)的，當(dāng)然地質(zhì)變化例外，舟船在行駛的時(shí)候，在船上的人反而覺(jué)得兩岸是向后面跑過(guò)去的，而前面那個(gè)遠(yuǎn)樹(shù)像是迎面過(guò)來(lái)的。這是一般人行船對(duì)岸上景物的一種觀察和體會(huì)。

李白的《陪從祖濟(jì)南太守泛鵲山湖三首》其三，這么說(shuō)“遙看鵲山轉(zhuǎn)，卻似送人來(lái)”。曹松《秋日送方干游上元》，上元就是今天的南京，這首詩(shī)里面說(shuō)“汲水疑山動(dòng)，揚(yáng)帆覺(jué)岸行”，唐代無(wú)名氏的《浪淘沙》說(shuō)“滿(mǎn)眼風(fēng)波多閃灼，看山恰似走來(lái)迎。仔細(xì)看山山不動(dòng)，是船行”，這些都是寫(xiě)泛舟的時(shí)候，對(duì)于相對(duì)運(yùn)動(dòng)的一種感覺(jué)，或者錯(cuò)覺(jué)。王安石《若耶溪?dú)w興》詩(shī)這么說(shuō)：“若耶溪上踏莓苔，興盡張帆載酒回。汀草岸花渾不見(jiàn)，青山無(wú)數(shù)逐人來(lái)。”在詩(shī)中也表現(xiàn)出這種錯(cuò)覺(jué)，別有一種滋味。所以魏慶之《詩(shī)人玉屑》評(píng)論說(shuō)這首詩(shī)有“含不盡之意”。有時(shí)候也可以從哲理上加以聯(lián)想，悟出人事中某一些相對(duì)性的道理，所以袁枚說(shuō)這種詩(shī)是“見(jiàn)道之言”。有時(shí)人不動(dòng)，也能感覺(jué)到不動(dòng)的景物如在做相對(duì)運(yùn)動(dòng)。唐代的那個(gè)陶峴西塞山下回舟作》這一首詩(shī)這么說(shuō)“鴉翻楓葉夕陽(yáng)動(dòng)，鷺立蘆花秋水明”，楓葉遮住了太陽(yáng)，遮住了夕陽(yáng)，烏鴉翻動(dòng)了楓葉，乍看起來(lái)，有點(diǎn)像夕陽(yáng)在動(dòng)，實(shí)際上是楓葉在動(dòng)，同樣是一種相對(duì)運(yùn)動(dòng)造成的一種錯(cuò)覺(jué)。以上所講的是“化靜為動(dòng)”的五種方式，都是詩(shī)人主觀感受對(duì)于景物的影響，是主體給予客體的一種活動(dòng)感。

下面講“以動(dòng)寫(xiě)靜”，從另一個(gè)角度來(lái)看動(dòng)靜的辯證關(guān)系。“化靜為動(dòng)”是意之動(dòng)，使靜物隨之動(dòng)，是寫(xiě)動(dòng)意的妙法；“以動(dòng)寫(xiě)靜”是象之動(dòng)，使心意顯得靜，這則是寫(xiě)靜意的一種妙法。唐朝皎然《詩(shī)式》說(shuō)，所謂“靜”，“非如松風(fēng)不動(dòng)，林狖未鳴，乃意中之靜?！边@就是說(shuō)，非象之靜，乃意之靜。靜意，有各種各樣的靜，有清靜、寧?kù)o、恬靜、幽靜、肅靜、寂靜、閑靜等等各種靜，這各種不同的靜，都有一些特殊的表現(xiàn)手法，因人而異，但也有一些共同的表現(xiàn)手法，歸納起來(lái)，大致是有兩種類(lèi)型：一種是以聲音來(lái)寫(xiě)意中之靜，一種是以動(dòng)態(tài)來(lái)寫(xiě)意中之靜。先說(shuō)聲音寫(xiě)靜。梁朝那個(gè)王籍《入若耶溪》這一首詩(shī)說(shuō)：“艅艎何泛泛，空水共悠悠。陰霞生遠(yuǎn)岫，陽(yáng)景逐回流。蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽。此地動(dòng)歸念，長(zhǎng)年悲倦游。”若耶溪在今天的浙江紹興在若耶山下，景色非常優(yōu)美。王籍為湘東王諮議參軍的時(shí)候，曾經(jīng)游過(guò)這里，寫(xiě)下這首紀(jì)游詩(shī)。其中“蟬噪”兩句，在當(dāng)時(shí)就為人們所傳誦。好在哪里呢？顏之推的《顏氏家訓(xùn)》有過(guò)這樣的一種說(shuō)法：“王籍《入若耶溪》詩(shī)云：‘蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽。’江南以為文外獨(dú)絕，物無(wú)異議。簡(jiǎn)文吟詠，（以為）不能忘之，孝元諷味不可復(fù)得，至《懷舊志》載于《籍傳》。范陽(yáng)盧詢(xún)祖，鄴下才俊，乃言‘（此)不成語(yǔ)，何事于能？’魏收亦然其論。《詩(shī)》云：‘蕭蕭?cǎi)R鳴，悠悠旆旌?！睹珎鳌吩唬骸圆恍鷩W也?！崦繃@此解有情致，籍詩(shī)生于此耳。”顏之推的解釋是很中肯的，他的妙處就和《詩(shī)經(jīng)·小雅·車(chē)攻》里頭“蕭蕭?cǎi)R鳴，悠悠旆旌”，“悠悠旆旌”那個(gè)就以聲來(lái)寫(xiě)靜，是同一個(gè)道理。唐人詩(shī)中常用這種寫(xiě)法，就王勃的《春莊》詩(shī)“直知人事靜，不覺(jué)鳥(niǎo)聲喧”，崔顥的《入若耶溪》也是“巖中響自答，溪里言彌靜”，杜甫的《題省中院壁》這一首詩(shī)是“落花游絲白日靜，鳴鳩乳燕青春深”，張籍的《不食仙姑山房》詩(shī)“月出溪路靜，鶴鳴云樹(shù)深”，柳宗元的《與崔策登西山》詩(shī)“鶴鳴楚山靜，露白秋江曉”等等，這都是用一種鳥(niǎo)聲或者水聲來(lái)襯托一種靜景。用鳥(niǎo)聲或者水聲來(lái)襯托靜景，這是以聲寫(xiě)靜的一種妙法。這王安石曾經(jīng)反其意而用之，說(shuō)：“茅檐相對(duì)坐終日，一鳥(niǎo)不鳴山更幽?！边@個(gè)被黃庭堅(jiān)譏為“點(diǎn)金成鐵手”，這弄巧成拙。

再說(shuō)一種以動(dòng)態(tài)寫(xiě)靜意，這就是所謂“靜中有動(dòng)”。宋朝惠洪和尚《冷齋夜話(huà)》說(shuō)：“‘驚蟬移別柳，斗雀墮閑庭<單引號(hào)>，置靜意于喧動(dòng)中?！薄靶鷦?dòng)”兩字，包含著一種以聲寫(xiě)靜，也包含著一種以動(dòng)寫(xiě)靜。古人以動(dòng)態(tài)表現(xiàn)靜意的詩(shī)例是很多了，像那個(gè)謝脁《游東田》詩(shī)“魚(yú)戲新荷動(dòng)，鳥(niǎo)散余花落”，賈至的《銅雀臺(tái)》說(shuō)“日暮銅雀靜，西陵鳥(niǎo)雀歸”，儲(chǔ)光羲的《貽劉高士別》詩(shī) “山晝?cè)碃o，溪曛魚(yú)鳥(niǎo)亂”，梅圣俞的《秋日家居》這首詩(shī)“懸蟲(chóng)低復(fù)上，斗雀墮還飛”等等，都屬于這一類(lèi)的，這一類(lèi)型的寫(xiě)法，就是動(dòng)中取靜。在寫(xiě)作過(guò)程當(dāng)中，往往把以聲寫(xiě)靜和以動(dòng)寫(xiě)靜結(jié)合在一起。像王維的《鳥(niǎo)鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴深澗中?！兵B(niǎo)鳴花落，二者的結(jié)合相映成趣，更顯出春夜的靜謐和心意的閑靜。 

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