《唐詩三百首》收崔曙的《九日登仙臺呈劉明府容》：漢文皇帝有高臺，此日登臨曙色開。三晉云山皆北向，二陵風(fēng)雨自東來。關(guān)門令尹誰能識，河上仙翁去不回。且欲近尋彭澤宰，陶然共醉菊花杯。此詩意境廓大、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、文字精美，詩意的迷離、飄逸給人留下很深的印象。如果這一評斷能夠得到讀者的響應(yīng)，那么由眾多名家編成、上海古籍出版社出版的《唐詩鑒賞辭典》，為什么遺漏了這樣一首好詩？這種令人困惑的遺漏居然成了今日許多詩文選本的常態(tài)。

近年來各種文學(xué)作品的選本越出越多，有以時代劃定選擇框架，有以專題作為選擇范圍，有單個作家的作品選，選家務(wù)將選擇范圍內(nèi)的名文佳作一網(wǎng)打盡，給閱讀提供方便。愿望雖好，但限于學(xué)養(yǎng)、才識，所選不當(dāng)?shù)那樾晤H為常見。品評文章，見仁見智，本不是件容易的事，但各類選本魚龍混雜卻不能將見仁見智作為托辭，這樣，探尋古人選文實(shí)踐中的得失也因此有了現(xiàn)實(shí)的意義。

《昭明文選》是最早的文學(xué)選本，編選者對前人的創(chuàng)作實(shí)績進(jìn)行了全面的審視，系統(tǒng)展現(xiàn)了古人的創(chuàng)作成果，為“文學(xué)的自覺時代”提供了新的證據(jù)?？紤]到遠(yuǎn)古時代本來極易散失的優(yōu)秀作品因選入此書，得以流傳，《文選》可謂功德無量。昭明以太子身份主持選務(wù)，胸襟氣魄非比尋常，《文選》有不俗的品位，而這也同蕭統(tǒng)擁有一個非常優(yōu)秀、非常專業(yè)的團(tuán)隊(duì)大有關(guān)系。陶淵明作品的入選，被后人推為蕭統(tǒng)的一大功績，陶氏生前潦倒，其作品不大入得大人先生的法眼。而昭明以其審美的敏感發(fā)現(xiàn)并肯定了陶淵明作品的價值。入列《文選》、得到這樣一位文壇領(lǐng)袖的青睞，確是陶氏的幸運(yùn)，試想，不進(jìn)《文選》怎能傳世、為后人推重，并因此形成隱逸與田園的審美傳統(tǒng)？此外，《文選》的選文標(biāo)準(zhǔn)——“事出于沉思，義歸于翰藻”，對后人的創(chuàng)作取向也有重要的影響。義歸于翰藻，是美文的標(biāo)準(zhǔn)，言之無文，行而不遠(yuǎn)，義理經(jīng)過審美的加工，增強(qiáng)了對人的感染力和滲透力。辭采、文飾從層級看，雖然只是作品表象性的呈現(xiàn)，但在當(dāng)時卻是文、筆間判然有別的分際，這一標(biāo)準(zhǔn)的確定剔除了大量非文學(xué)的墳籍、子史，“事出于深思，義歸于翰藻”，質(zhì)文并舉，對后世審美風(fēng)尚的培育不無引領(lǐng)、啟發(fā)的作用。

《文選》也受批評，蘇軾最嚴(yán)厲，說是“編次無法，去取失當(dāng)”，但舉證不能服人。我覺得《文選》是一項(xiàng)大型工程，篳路藍(lán)縷，雖有不足，無損于它的開創(chuàng)之功。昭明之后，歷代都有文選的編撰。宋代的《文苑英華》是皇帝授意編定的，上迄蕭梁，下至五代，明顯是接著編，只是規(guī)模較《文選》大了許多。官修要服從長官意志，選本的精度也因此大受影響，收入與文學(xué)不挨邊的制誥、策問、表，反比早500年的《文選》倒退了許多。

選本的核心在于選，選就有留與去的考量，標(biāo)準(zhǔn)定在何處極有講究。唐宋八大家的文選有多個版本，八家散文卷帙浩繁，也必有選與不選的計較。清人沈德潛學(xué)識深博，但所編《唐宋八大家文》，對王安石的安排實(shí)屬不公，不僅讓王氏文章殿后，而且篇目也大加壓縮，這樣的安排豈能讓人心服？方苞評曾鞏，說他“淳古明潔，所以能與歐、王并驅(qū)，而爭先于蘇氏”，話里暗含歐、王文章高于蘇氏的意思。八家文章俱在，雖然不敢說王氏文章一定能與蘇軾爭先，但學(xué)理、文采高于蘇洵、蘇轍顯而易見。我們?yōu)橥醢彩Q不平，但同樣的錯誤王氏本人也犯過。據(jù)說，王安石生前曾編《百家唐詩選》，嚴(yán)羽說他的選本，沈佺期、宋之問、王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王、賈島、王維、韋應(yīng)物、劉長卿、李賀均告缺如，其公正性大受詬病。清人王士禎亦謂：“三復(fù)荊公此選，不解意義所在，以為古物寶惜之則可，以為佳選則未也?！眰€人把玩，你喜歡誰就是誰，若是向公眾推薦優(yōu)秀作品，就不能偏私，這樣的遺漏豈能輕易原諒？（參見清宋犖《筠廊二筆》卷上）

統(tǒng)觀古人選本的得失，感覺選本的好壞，確定標(biāo)準(zhǔn)最為關(guān)鍵。首先當(dāng)然是精，寧缺毋濫。選就是去蕪存菁，將最好的作者的最好的作品展示出來。作者與作品是編選時必須面對的兩重因素。名人還需名作，名氣大，作品不佳，決不勉強(qiáng)。明人張岱對此頗多體會，兄弟張毅儒編《明詩存》，張岱致書說：“見示《明詩存》，博搜精選，具見心力。但窺吾弟之意，存人為急，存詩次之。故存人者詩多不佳，存詩者人多不備?！迸u張毅儒的選本只是“明人存”而非“明詩存”，堅持詩歌選本應(yīng)當(dāng)秉持：“詩不佳，雖有名者亦刪；詩果佳，雖無名者不廢”的原則。這里的“明人存”，實(shí)則是“名人存”，名人存非名詩存，張毅儒即于此處陷入了迷思。前面說到的《文選》，蕭統(tǒng)眼里如果只有名人，陶淵明便難逃棄選的厄運(yùn)。

其次是要有主見，不為流風(fēng)影響。為同一個選本，張岱還有第二信。張毅儒編輯明詩選本時文壇上熱鬧過一陣的竟陵派已經(jīng)“過氣”，受到幾社人物的圍攻，張毅儒也一改從前對竟陵派的追捧，眼睛里的鐘、譚居然一無是處。可見選者因受時尚影響，胸?zé)o定見，跟風(fēng)搖擺，選家對作者作品的評估也因此處于極大的不確定性中。張岱“自出手眼”，而非“學(xué)步邯鄲”的提醒，應(yīng)該引起今人的注意。讀張岱《上王謔庵年祖》，其中講他年少時心志未定，一味嗜好徐渭的詩文，為其編文集，貪多務(wù)得。中年之后回過頭來看自己苦心收輯的詩文，發(fā)覺集中文章，“頗多率筆”?？梢娖鋭裾]堂弟，多為經(jīng)驗(yàn)之談。

其三就是要客觀公允，擇善而從。選本不是個人把玩，說好說壞，予取予求，全憑個人興趣；選了要與人共享，這好與壞的評判便與大眾有關(guān)。選務(wù)專業(yè)性極強(qiáng)，要廣泛聽取同行的意見。殷璠為《河岳英靈集》作序，認(rèn)為，昭明之后仿效其編撰文集者有十余家，雖然自稱極善，但并不為人認(rèn)可。其中不乏勢要與賄賂之人入選者?！皠荨迸c“利”無關(guān)審美，因“勢”、因“利”，把不合格的作品選進(jìn)來，違拗了大眾的審美旨趣，“致令眾口銷鑠，為知音所痛”。審美不能強(qiáng)迫，讓人棄之而去的選本，其結(jié)局可想而知。鐘惺《詩歸序》強(qiáng)調(diào)選本要使人“心歸”，相信存了心歸的欲求，就一定有公允與客觀的堅守。