簡述“以玉立國”的先民們對(duì)玉器獨(dú)到見解

在4000多年前，中國進(jìn)入第一個(gè)奴隸制社會(huì)國家夏代，也就是到了舜禪讓于禹，繼之“禹傳啟，家天下”，到啟時(shí)建立了所謂的“夏玉朝”。夏代玉器 大多在新石器時(shí)代后期制造成型的，標(biāo)志著中華大地上的古老人類終于跨進(jìn)了文明的門檻。在這個(gè)時(shí)期的出土的不少玉器都有銘文出現(xiàn)，有人認(rèn)為這是原始漢字的雛形，而且這類古玉器以動(dòng)物型器型比較多，有的是兩個(gè)動(dòng)物合體器型，反應(yīng)了古代人民的原始宗教信仰和對(duì)動(dòng)物，特別是鳥類的崇拜。男性生殖器崇拜即男根崇拜也因此應(yīng)運(yùn)而生，在男權(quán)至尚的父系社會(huì)里，先民們祭祀祖先“慎終追遠(yuǎn)”“奉先思孝”，均要舉行慶典和祭祀，而把先公先祖作為生殖神來加以膜拜，便顯得非常自然，在考古發(fā)掘中曾發(fā)現(xiàn)不少有生殖器崇拜意義的“男根型”玉器

夏代玉鳥魚玉器

許多古代文獻(xiàn)反映，夏朝是一個(gè)崇尚玉文明的國度。例如，在夏禹為統(tǒng)一疆土而進(jìn)行的征僅三苗的戰(zhàn)爭記敘中，就留下了玉崇拜的痕跡?！赌印し枪ァ穼?duì)這一場(chǎng)戰(zhàn)爭是這樣描述的：“昔者三苗大亂，天命短之。曰妖宵出，雨血三朝，出于唐，大哭乎市，夏冰、地拆及泉，五谷變化，民乃大報(bào)。高陽乃命高于立官。禹親把天之瑞令，以征有苗，雷電動(dòng)震，有神人面鳥身，半圭以待，扼矢有苗之將，苗師大亂，后乃過幾。禹既充有三苗，焉歷為三川，別物上下，鄉(xiāng)制四極，而民補(bǔ)不違，天下乃靜?！比缒撕薄⒑霞敖鞯爻侵糯柯?，高陽乃帝稅項(xiàng)，為占夷人部落之神。古傳夷人歷來以鳥為圖騰，故而“有神人面鳥身”前來助陣廝殺，“奉圭以待”正是那時(shí)玉崇拜的一種表現(xiàn)，此圭是神的標(biāo)志，只有神靈才能奉圭，這就把圖騰崇拜和玉崇拜結(jié)合在一起了。有玉才能顯示神靈，在禹所發(fā)動(dòng)的這么一場(chǎng)大規(guī)璜的征戰(zhàn)之中，圭代表的是天意，這和大禹“親把天之瑞令”是一個(gè)道理。這還說明玉在當(dāng)時(shí)既是號(hào)召的旗幟，又是統(tǒng)馭所部的法度。古代傳說中關(guān)于大禹和玉的關(guān)系的記敘還有種種?？傊闹陀裎幕欢ㄓ兄匾年P(guān)聯(lián)。

神人面鳥身，半圭圖片

一 、河南偃師二里頭是夏朝晚期的王都，自20世紀(jì)50年代以來，我國考古工作者對(duì)二里頭遺址進(jìn)行了多次發(fā)掘，獲得了大量第一手資料，揭開了夏玉朝玉器文化的面紗，并能和古代文獻(xiàn)相印證。因此，目前所知的二里頭文化出土的玉器，奇特型玉器比較多，有一種動(dòng)物形狀玉器；有兩種動(dòng)物合體形狀玉器;有人物形狀的玉器;也有反映古人狩獵的玉板;有原始文字銘文的玉器，這些都是夏代玉器的獨(dú)有的，也是具有夏代代表性玉器形態(tài)。

夏朝銘文“白夕用乍”玉圭圖片

夏代銘文魚型玉器

二、 夏代的眾多的禮儀玉器中，兵器形玉器占了重要地位。二里頭所出玉戈、玉鉞和玉刀，都是作為“兵社”形式出現(xiàn)的，它們象征王權(quán)的軍權(quán)，也體系了其在戰(zhàn)事中的勝利與凱旋時(shí)候的自豪之態(tài)?！败庌@之時(shí)，神農(nóng)氏世衰，諸侯用侵代?！边@是氏族社會(huì)求聯(lián)社會(huì)戰(zhàn)亂的實(shí)景、炎黃之戰(zhàn)、黃帝量尤之戰(zhàn)?！肮灿耥旑M”之戰(zhàn)等，都是這時(shí)期的重大戰(zhàn)事。戰(zhàn)爭的結(jié)果、是強(qiáng)大部族兼并弱小部族、社會(huì)向部族間融合統(tǒng)一（國家形成）方向邁進(jìn)、到二一時(shí)，他“合諸侯于琮山，執(zhí)玉帛者萬國?！边@標(biāo)志曾經(jīng)過激烈的武力爭戰(zhàn)后，夏玉統(tǒng)治地位的確立與鞏固。

玉戈，應(yīng)是龍山文化玉戈的延續(xù)。其首部無中脊，還保持前者的造型特點(diǎn)、有的玉戈長達(dá)43厘米；器形之大，實(shí)屬空前、它是典型的禮儀儀位用器。戈的造型規(guī)范，分二式：一式為尖鋒，雙刃，援與內(nèi)相連處有敘線紋，無中脊，內(nèi)上一孔；二式為尖鋒，鋒前端略起一段中脊，內(nèi)部窄短，穿一孔

夏代玉戈圖片

玉鉞亦分二式：一式作長方形，兩側(cè)邊緣出脊齒，刃略作弧形，造型當(dāng)是龍山文化玉鉞的延續(xù)；二式的造型屬于創(chuàng)新型，其重要價(jià)值在于，它為商代同類器型開了先河。它整體近圓形，頂端較圓，兩側(cè)直，出數(shù)個(gè)脊齒，弧刃分成連續(xù)四段，每段為雙面直刃，變成四連刃，中間一大孔。從力學(xué)原理看，短形四連刃的砍殺力、會(huì)相對(duì)增強(qiáng)，因?yàn)樽粤Φ拿娣e大小與四強(qiáng)成反比。

夏代玉鉞圖片

玉刀，是生產(chǎn)工具石刀的延續(xù)，有的刃最長者達(dá)65.2厘米，且無使用痕跡、只能是儀仗器。玉刀為長條梯形，分三式：一式長條梯形；二式兩側(cè)出脊齒；三式兩端均刻細(xì)網(wǎng)格紋

夏代七孔大玉刀圖片

三、 夏代的禮儀玉器中生產(chǎn)工具型玉器也有很多，例如 ：玉斧、玉鏟等。

玉斧出現(xiàn)于新石器時(shí)代的晚期。早在近萬年前的舊石器時(shí)代晚期，到新石器時(shí)代，古人就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并開始使用玉石了。玉斧是一種扁平的梯形器，上端有孔，可縛扎執(zhí)柄，下端有刃，如果刃部寬大則叫鉞。史前時(shí)期，石斧曾被作為一種實(shí)用的殺人武器，后以玉制成，便演化為氏族酋長或部落聯(lián)盟首領(lǐng)執(zhí)掌的王權(quán)象征物。新石器時(shí)代的玉器主要以有孔玉及平面玉器為多。這個(gè)時(shí)期的玉器雖然片狀較多，但磨得很平的平面極少，凡平面之處，中部皆微微隆起，邊緣較薄或有坡。

夏代玉斧

玉鏟。陰線紋的刻法上，按照一些現(xiàn)代琢玉技師的看法、當(dāng)時(shí)已經(jīng)使用防輪式工具、根據(jù)線紋形式的不同需要、用四輪(后世稱為'勾防')在玉器表面刻劃出條條細(xì)陰線，此法通稱為'勾'法。如在陰纜溝槽的一個(gè)立面、再用陀輪將它向外稍加拓展、形成較充的斜坡面，叫做'徹法'、二者合之即'一徹法'、勾徹法工藝的實(shí)施，使兩手平行陰線線形產(chǎn)生了差異，而具有層次感與活躍感。它較之新石器時(shí)代玉器的陰線紋，有了很大的形式美的進(jìn)步。

夏代 玉鏟圖片

四、 夏代的禮儀玉器中裝飾品玉器出土很多，例如，玉管、玉珠、、綠松石飾、嵌綠松石獸面紋鋼飾牌；玉料主要有白玉、青玉（含河南獨(dú)山玉）、綠松石等、玉器工藝一般較規(guī)整，表面光滑。

夏代玉管，它的制作相近于紅山玉管。紅山玉管是無紋的，商玉管及以后各個(gè)時(shí)期的玉管，表面大多雕刻細(xì)密紋飾玉器材質(zhì)。玉管是古代女子的頸部裝飾玉器。它是一個(gè)管狀物，軸線上制孔，用繩穿起來，掛在頸脖上。小的玉管常常十幾個(gè)或二十幾個(gè)一串，大的玉管通常只用一個(gè)。玉管最早發(fā)現(xiàn)于紅山文化層，以后各個(gè)史前文化里都有發(fā)現(xiàn)，而且一直沿用至今。在今天的藏族婦女身上，還可以看到掛著玉管、天珠管。

玉管圖片

玉珠。許多古代文獻(xiàn)反映，夏朝是一個(gè)崇尚玉文明的國度。古代傳說中關(guān)于大禹和玉的關(guān)系的記敘還有種種。如《拾遺記》曰神授禹玉簡，'禹即執(zhí)持此簡以平定水土'。還有'禹會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國'等等?？傊闹陀裎幕欢ㄓ兄匾年P(guān)聯(lián)。

玉珠圖片

四、 夏代的禮儀玉器還有玉圭、牙璋、柄形飾，玉琮等。

玉圭造型呈平首式，出土?xí)r'表面沾著大朱砂'。二里頭窯址所地刻有陰線四方連續(xù)式變柏章紋。'十種坑'是新石田代至兩周時(shí)期墓中中的司和一俗，它表明墓主人直要身份和地位。這兩件玉圭，應(yīng)是五曰奴隸主創(chuàng)的遺物、玉圭的用途可能有二:其一。是其本人某些權(quán)力的象征物;其二，可能是奴隸主貴族做'夏社'(玉朝之社祭，見《記·封神書》)，即祭土地神時(shí)所用。因?yàn)楣缬顝闹厣弦苑ǖ?，故古時(shí)用圭田地神，同時(shí)兼用于禮云神。

夏代玉圭圖片

牙璋。牙璋體形較大，皆作歧首式，下部兩側(cè)出繁復(fù)的對(duì)稱式闌，或在闌之間有數(shù)道陰線直線紋或網(wǎng)格紋。最大的牙璋長達(dá)54厘米。墨玉牙璋為新石器時(shí)代龍山文化至夏朝的文物，1976年出土于陜西省神木縣石峁遺址，長48.3厘米，寬8.2厘米?，F(xiàn)收藏于陜西歷史博物館。 夏代玉牙璋圖片

柄形玉飾，夏代玉揚(yáng)形飾是重要的發(fā)明，其造型為商和西周同類科的先規(guī)。作為一種禮儀器，互代玉柄形飾的具體用途尚不得而知。如果說商代柄形飾系用什祖先靈位（牌協(xié)）的表象物那么，玉代柄彤飾也可能有相同的用途。，開商周同類器之先河。夏代玉柄形器多出土于河南二罩頭文化中，有的呈扁平長條形，有的呈方柱形。器而或光素，或飾有簡單的弦紋和較抽象的獸面紋。商代玉柄形器扁體長方形或方柱形，有的兩端半齊，有的下端琢一較小的榫頭。器件光素或飾有獸面紋、蟬紋、弦紋等，穿孔部位不盡相同，有的甚至無孔。兩周玉柄形器發(fā)現(xiàn)較多，形制差別較大，長短、粗細(xì)各不相同，多數(shù)在柄飾有平行的凸棱和陰線刻紋，少數(shù)有鳥紋。

夏代 柄形玉飾圖片

關(guān)于夏代出土玉琮的功能，學(xué)術(shù)界也是眾說不一，至今尚無定論。有學(xué)者認(rèn)為琮是煙囪崇拜的禮器，是家族祭祀的對(duì)象；有的學(xué)者認(rèn)為琮象征地母的女陰，是生殖崇拜的對(duì)象；有人認(rèn)為玉琮是男根之函；有人認(rèn)為琮是織布機(jī)上的部件；有學(xué)者認(rèn)為，琮是溝通天地之間的媒介，琮外方象征地，內(nèi)圓象征天，中孔穿的柱子為天地柱，象征天地之間的貫穿，琮上的獸面紋就是巫師的蹻，巫師乘獸蹻以此通天人之際；還有人認(rèn)為良渚玉琮是良渚寺墩遺址的設(shè)計(jì)底本；琮是玉主，是宗廟中祭祀時(shí)所請(qǐng)神明祖先降臨憑依之物；琮是獸面神神柱，屬于圖騰柱；琮是燎祭用具；琮是系于腰問的佩飾；更有人認(rèn)為，琮是獻(xiàn)給鬼神的豬、豬頭、豬下頜的高貴替代物，是神的食物；琮是井乃至黃泉的象征，是神龍浮出的通道。