“封建”是西周邦國(guó)制度的核心。

　　這里說的封建，不是封建社會(huì)或封建主義，跟封建禮教或封建迷信更是兩回事。（其實(shí)迷信跟封建毫不相干，禮教前面冠以封建二字也是亂點(diǎn)鴛鴦譜。）

　　封建，通俗地說就是“分封”，但叫“封建”更準(zhǔn)確。因?yàn)椴坏?，而且要建?/p>

　　封就是封邦，建就是建國(guó)。封和建，都是動(dòng)詞。邦和國(guó)，是名詞。封邦建國(guó)，是動(dòng)賓詞組。

　　這是本來意義上的“封建”。

　　咱們先說“封”。

封

邦

　　封就是“爵諸侯之土”。說白了，就是分封諸侯的時(shí)候，要給他一片領(lǐng)土，一個(gè)地盤，還要明確地劃出疆界。因?yàn)樵谝笊棠莻€(gè)部落國(guó)家聯(lián)盟的時(shí)代，還沒有國(guó)家主權(quán)的概念，疆界也是模糊不清的。

　　周人卻主張界限分明。

　　這就得“封”。

　　具體做法，是在邊境線上挖溝，叫“溝封”。挖出來的土，堆在兩邊高高隆起，叫“封土”。土堆上面還要再種樹，叫“封樹”。種樹主要是為了加固隆起的封土，防止坍塌，同時(shí)也更醒目。至于那條溝，也有多用。它是疆界，也是渠道，平時(shí)蓄水養(yǎng)樹，澇時(shí)可以排洪。

○ 西周封建圖，據(jù)《中國(guó)歷史地圖大圖鑒》

　　顯然，封的意義在疆，所以也叫“封疆”。封出來的政治實(shí)體就叫“邦”。

　　邦和封在上古可以是同一個(gè)字，不過封是動(dòng)詞，邦是名詞，相當(dāng)于“國(guó)家”，但又不能叫“國(guó)家”。因?yàn)樵谙惹?，?guó)是國(guó)，家是家，并不能混為一談。

　　不叫國(guó)家，叫什么？

邦國(guó)

　　邦國(guó)。這是最合適的稱呼。因?yàn)樗械陌疃及ǔ鞘泻椭苓厪V大農(nóng)村。城市叫國(guó)，加上農(nóng)村叫邦。國(guó)是都城，邦是全境，邦比國(guó)更準(zhǔn)確。當(dāng)然，邦與國(guó)也可以通用互換，因此叫邦，叫國(guó)，叫邦國(guó)，都行。叫國(guó)家，不行。①

　　周，也是邦國(guó)嗎？

　　也是。只不過，是最大也最高級(jí)的。周的國(guó)君稱王，因此是王國(guó)。由周王國(guó)和諸邦國(guó)組成的世界，叫“周天下”。

帝國(guó)制度

與

邦國(guó)制度

　　這個(gè)天下，跟秦漢以后的大不一樣。

　　秦漢以后，是“一個(gè)天下，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)天子，一個(gè)元首”。比方說，秦帝國(guó)與秦天下是合一的，秦天子也就是秦皇帝，這就叫“帝國(guó)制度”。

帝國(guó)制度示意圖：

　　邦國(guó)制度則不同，是“一個(gè)天下，許多邦國(guó)，一個(gè)天子，許多元首”。天下只有一個(gè)，即周天下；天子也只有一個(gè)，即周天王。但在這個(gè)天下里面，有許多邦國(guó)，比如宋公國(guó)、齊侯國(guó)、鄭伯國(guó)、楚子國(guó)、許男國(guó)，等等。這些邦國(guó)，都有自己的元首，而且不一定同姓。

邦國(guó)制度示意圖：

　　這樣的天下，怎么能叫“王朝”？也只能叫“國(guó)家聯(lián)盟”。而且：

　　建，也許比封更關(guān)鍵。

　　什么是“建”？

　　建就是建國(guó)。它包括三個(gè)內(nèi)容：授土、授民、授爵。

授土

○ 周封建授土想像圖

　　冊(cè)封儀式是隆重的。

　　祭壇由青白黃紅黑五色土筑成，象征著東西南北中。諸侯封到哪一方，就取哪一方的土，再摻和代表中央的黃土，用白茅包裹交到諸侯手里。這就叫“授土”，表示諸侯擁有對(duì)那片土地的使用權(quán)。

授民

　　賜給諸侯的人民則包括三部分：本族臣僚、殷商遺民，以及封地上的原住民。這就叫“授民”，表示諸侯擁有對(duì)那些人民的統(tǒng)治權(quán)。這也是周人的一大發(fā)明。因?yàn)橄襁@樣土地和人民并賜，殷商卜辭中并沒有記錄。

　　由此可見，只有周的封建，才是“真封建”。

授爵

　　第三件事是指定國(guó)君，包括命名國(guó)號(hào)，發(fā)表訓(xùn)示，賜予受封的象征物。這就叫“授爵”，表示諸侯相對(duì)獨(dú)立，權(quán)力合法，并擁有父死子繼或兄終弟及的世襲權(quán)。

　　這三個(gè)程序意義重大。

國(guó)家三要素

　　事實(shí)上，封邦建國(guó)必須授土、授民、授爵，表現(xiàn)出來的正是周人對(duì)“國(guó)家概念”的理解。盡管這個(gè)時(shí)候的邦國(guó)，還只是初級(jí)階段的國(guó)家，甚至不能叫做國(guó)家。但，土地、人民和領(lǐng)袖，便從此成為我們民族的“國(guó)家三要素”。

　　1949年以后中國(guó)大陸的贊美詩《歌唱祖國(guó)》，就是第一段唱土地，第二段唱人民，第三段唱領(lǐng)袖。

　　這是周制度的深遠(yuǎn)影響?，F(xiàn)實(shí)意義也很明顯。授土和授民，表示周王才是全世界土地和人民的唯一產(chǎn)權(quán)人和法人；授爵，則表示他是所有邦國(guó)的最高統(tǒng)治者或世界性君主。所謂“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，被表現(xiàn)得淋漓盡致。

　　主權(quán)和產(chǎn)權(quán)都是周王的，諸侯只有財(cái)權(quán)和治權(quán)。程序結(jié)束后，受封的諸侯歡天喜地奔赴封區(qū)建設(shè)起來。

　　當(dāng)然，最重要的是建立宗廟和社稷。

宗廟

與

社稷

　　宗廟是祭祀列祖列宗，社稷則祭祀土地和谷神。這個(gè)祭壇之所以重要，是因?yàn)橛型劣泄染陀忻?。于是，社稷便成為?guó)家政權(quán)的代名詞。由此還誕生了一種建筑制度，即國(guó)都的中央是宮殿，宮殿左邊是宗廟，右邊是社稷壇，叫“左祖右社”。

○ 明北京城是在元大都的基礎(chǔ)上，參考南京城的規(guī)制而營(yíng)建的。城內(nèi)主要建筑群的布局合乎前朝后市、左祖右社的基本原則，即宮城在城內(nèi)南部中央，商業(yè)區(qū)在宮城正北，祭祖的宗廟，即太廟在宮城之東，祭天地的社稷壇在宮城之西。

　　分到的土地和人民也要整合。

　　具體方案是人民編組，土地分塊。先把一大片土地分成均等的九塊，中間一塊是“公田”，周邊八塊是“私田”。私田由按照血緣關(guān)系重新編組的農(nóng)民包產(chǎn)到戶，但八戶農(nóng)民必須先耕種中間的公田，才能再耕種私田。公田的收入，用于公共事務(wù)，這就叫“井田制”。

　　從象征的意義講，井田制其實(shí)也是一種“封建”。反過來也一樣，封邦建國(guó)的封建制也可以看作井田制。天下之中的周王，封國(guó)之中的諸侯，就是當(dāng)中那塊公田。

　　這種制度本身就有維穩(wěn)功能，因?yàn)榉饨ㄊ且环N秩序。

　　封建制，把世界分成了三個(gè)層次。

　　最高也最大的層級(jí)叫“天下”。按照當(dāng)時(shí)的觀念，它就是全世界，所以又叫“普天之下”。天下的最高領(lǐng)袖和當(dāng)然代表叫“天子”，即周王。他是天底所有人共同的君主，叫“天下共主”。他的邦國(guó)是王國(guó)，他的族人是王族，他的家庭是王室，他的社稷則叫王社。

　　次一級(jí)的叫“國(guó)”，也就是“封國(guó)”。封國(guó)的君主叫“國(guó)君”，其爵位細(xì)分應(yīng)有五等，統(tǒng)稱則為“公侯”。所以，他們的族人是公族，他們的家庭是公室。他們的社稷，為人民立的叫國(guó)社，為自己立的叫侯社。②

　　再次一級(jí)的叫“家”，也就是“采邑”。采邑的君主叫“家君”，也就是大夫。大夫也是世襲的，叫“某某氏”，比如春秋時(shí)魯國(guó)的季孫氏、孟孫氏、叔孫氏。這也是家與國(guó)的區(qū)別：國(guó)君稱姓（姬姓、姜姓、姒姓、嬴姓），大夫稱氏。所以，大夫的族人是氏族，他們的家庭是氏室。

　　天下、國(guó)、家，層次分明吧？

　　這就是所謂“封建”。

以上內(nèi)容選自：《易中天中華史3：奠基者》

《易中天中華史（上）1-16卷：先秦到隋唐》套裝熱賣中，當(dāng)當(dāng)網(wǎng)獨(dú)家訂制簽名紀(jì)念卡

購買正版圖書，登錄當(dāng)當(dāng)網(wǎng)，搜索 易中天中華史