中華詩歌，美不勝收，源遠流長。若欲溯本追源，究其根本，不外乎“風騷”二字。風騷，狹義乃《詩經(jīng).國風》、《離騷》也。廣義風騷，乃中原古漢人之《詩經(jīng)》體式諸作，與荊楚騷體楚辭耳。
       風騷，風者，民風也?！洞呵锕騻鳌份d：“從十月盡正月止，……男年六十，女年五十無子者，官衣食之，使民間求詩。……故王者不出戶牖，盡知天下所苦?！碧熳又T侯，何以知民間悲歡疾苦？自有采風使訪查民間，采民間民謠詩歌以上達尊聽。民間詩歌，自有風土人情、百姓疾苦于其內(nèi)。王者察而憐之，自當恤也。
      《史記·樂書》亦云：“州異國殊，情習不同，故博采風俗，協(xié)比聲律，以補短移化，助流政教?！彼宕跬ā吨姓f·問易》云：“諸侯不貢詩，天子不采風，樂官不達雅，國史不明變，嗚呼，斯則久矣，《詩》可以不續(xù)乎！”何以言此？天子若不采風，即輕天下蒼生也。諸侯不貢詩，即輕天子也。治世，禮樂自天子出。亂世，禮樂自諸侯出。國風之重，孰能輕乎？
憶昔周王朝分封天下數(shù)百國，其風土人情各有不同，《詩經(jīng)》遂有周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、鄶、曹、豳諸國之風。其地也，多屬豫、晉、魯、冀、陜等中原之地，故風者，古中原漢風也。至于《詩經(jīng)》風雅頌之雅者，士大夫之見聞也。頌者，祭祀稱頌天地神靈祖先之詩也?！对娊?jīng)》一脈，多以四字為句，喜用疊字，其言簡樸，賦多比少，興再次之?！对娊?jīng)》國風者，既以風土人情為名，其所記所詠，自是以人為本。
       周代滅商初立之際，盡控北方之土，西至甘陜，東至齊魯，北至幽燕，唯南未平楚。其初，武王伐紂而代之，熊繹以功封楚國君。然楚地多蠻，中原稱之楚蠻，諸蠻族部落乃與楚國并存。武王之后，成康繼之。至昭王時，楚蠻日盛其勢，遂自湘鄂之西東征以奪銅之礦源。楚公逆鐘銘文載出聰“多擒，欽蚍內(nèi)鄉(xiāng)赤金九萬鈞”，欽蚍，亦鄰楚部族之長也，逢楚而北，遂獻“赤金九萬鈞”于楚公逆，重約合270萬斤。銅礦者，天下之武庫也，周人豈容旁落，昭王遂兩度親征之，先勝而后敗，崩于漢水。周人自此不敢下漢水之南，由盛轉(zhuǎn)衰。楚人遂自此日盛，終成華南霸主。
       若問風騷之內(nèi)別，非關(guān)字數(shù)，非關(guān)“兮”字，只關(guān)其本源。風為人本，騷則為神本。風為寫實，騷為神話。風為理想文化，騷為幻想文化。風騷之騷體，非出中原，乃楚巫文化一脈。巫者，祈禱、卜筮、星占，兼以藥物求福、卻災、祛病者也。號通鬼神之靈，知難測之事，曉天星之像，識地藏之藥也?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》載：“有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅、十巫，從此升降，百藥爰在”，郭璞《巫咸山賦》亦載：“巫咸以鴻術(shù)為帝堯醫(yī)師，生為上公，死為貴神，封于是山，因以為名”。經(jīng)證，今巫溪寧廠古鎮(zhèn)寶源山有鹽泉可得鹽而食，上古更出丹砂，號“神仙不死之藥”。寶源山即“升降采藥、采鹵制鹽”之靈山也。

楚地蠻荒，多畏威而少懷德，故鬼神之說乃盛。楚巫文化，神秘獨到，亦影響深遠。至戰(zhàn)國懷王時，屈子驚才絕艷，以蓋世之姿，而開騷體楚辭一脈。后世尊為辭賦之祖。騷體，以《離騷》而得名。中原國風，以人為本，多言風土人情。荊楚騷體，以神為本，多言神話之事。前有屈子《九歌》11篇，《九章》9篇，《離騷》、《天問》、《招魂》各一，后宋玉繼之，有《高唐賦》、《神女賦》不下屈子高處。
       北風南騷，各領(lǐng)南北詩風數(shù)百年，而成中華詩賦之源。及至兩漢，詩經(jīng)體式漸微，五言詩興而代之。至于騷體，則漸絕于詩而承于賦。風者，多見民間寫實，從者最眾。其巔峰大成者，莫過盛唐子美。騷者，浪漫雄奇，浩瀚瑰麗，非天才者不能為之。古今多少文人，真正堪稱天才者，不過屈子、司馬長卿、曹子建、李太白、蘇子瞻等寥寥數(shù)人而已。屈宋之后，騷體之法遂見于兩漢大賦，長卿、陳王為其翹楚。盛唐太白隔代再承之，后則鮮有聞。賦文，至建安后漸流于形式，文人多重其形而不得其神，南北朝有士庶之別，士族日益腐朽，其文章體式遂漸成空洞之軀。及至中唐，韓退之文起八代之衰而以散文代之，騷體之風遂漸成絕響。國風一脈，亡其形而存其神，于詩歌流傳至今。時至今日，人人慣于作風，騷體，已成絕音。萬古風騷，風騷難再得！后人習而辨之，莫止于形，更當明其神也。至于今日以風騷二字言賣弄風情之舉，一笑可也。
2016年10月17日，小樓聽雨病中偶題。