今年的最后一個(gè)月，我將用四期圖文講講《周易》。（12月第1期）

　　我們通常所謂《周易》，其實(shí)包括兩個(gè)部分，一部分叫《易經(jīng)》，另一部分叫《易傳》。

　　一個(gè)《易經(jīng)》，一個(gè)《易傳》，合起來(lái)，統(tǒng)稱(chēng)《周易》。

　　那有人說(shuō)：“《易傳》不能算，《周易》就是《易經(jīng)》?！?/p>

　　這說(shuō)法當(dāng)然也有道理?？上Ш笫雷x《周易》，很少有不讀《易傳》的，還是擱在一起說(shuō)吧！

　　那么，《周易》為什么既有“經(jīng)”又有“傳”？

　　這就要搞清楚什么叫“經(jīng)”，什么叫“傳”。

　　經(jīng)者，常也。

　　經(jīng)，就是“總這樣”，叫“經(jīng)?！?；也是“不會(huì)變”，叫“恒?！?。

　　可見(jiàn)所謂“經(jīng)”，就是永恒真理，劉勰的《文心雕龍》稱(chēng)之為“恒久之至道”。

　　既然是永恒真理，那就顛撲不破，也就字字珠璣句句有理，劉勰稱(chēng)之為“不刊之鴻教”。

　　這話直譯過(guò)來(lái)，就是“一個(gè)字都動(dòng)不得的偉大教導(dǎo)”，也就是絕對(duì)真理。

　　這些永恒真理和絕對(duì)真理寫(xiě)成書(shū)，就叫“經(jīng)”?；蛘哒f(shuō)，經(jīng)，就是代表永恒真理和絕對(duì)真理的著作。這是我們古人的觀點(diǎn)。

　　那么中國(guó)古代的“經(jīng)”有哪些？

　　儒家認(rèn)為有六部，號(hào)稱(chēng)“六經(jīng)”。其中一部已經(jīng)失傳了，剩下“五經(jīng)”。

　　這些經(jīng)典著作，是不是代表著永恒真理和絕對(duì)真理，怕是不好說(shuō)，咱們姑且不論。至少，它們都有兩個(gè)問(wèn)題：

　　這兩條加起來(lái)，就給后人的閱讀造成了障礙，造成了困難。

　　比如《易經(jīng)》的第一句是這樣的——

　　請(qǐng)問(wèn)，你讀得懂嗎？讀不懂吧！

　　再比方說(shuō)，《春秋經(jīng)》的頭三句是——

　　咋回事呀？弄得明白嗎？不明白吧！

　　所以，后來(lái)大家就都覺(jué)得，光有“經(jīng)”是不行的，還得有“傳”。

　　傳，就是對(duì)“經(jīng)”的解釋、闡釋、說(shuō)明、補(bǔ)充、發(fā)揮。

　　比方說(shuō)《春秋》，原本是魯國(guó)的史書(shū)，后來(lái)被儒家奉為經(jīng)典。給它作注解、闡釋、補(bǔ)充的，就叫做《春秋傳》，一共有三部，號(hào)稱(chēng)“春秋三傳”。

　　其中最有名的，是左丘明的傳，簡(jiǎn)稱(chēng)《左傳》。當(dāng)然，《左傳》是不是左丘明寫(xiě)的，還有爭(zhēng)論。但可以肯定，《春秋》是既有經(jīng)，又有傳。

　　同樣，《周易》也是有經(jīng)有傳。

　　不過(guò)，《易經(jīng)》和《易傳》，其實(shí)相差很大，滿不是一回事。

　　怎么不一樣？內(nèi)容不同，成書(shū)年代也相差很遠(yuǎn)。

　　學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，《易傳》應(yīng)該是戰(zhàn)國(guó)末期到秦漢初年的作品?！兑捉?jīng)》呢，那就早得很了，大約是在周代的初期或者是殷周之際。

　　《易傳·系辭下》的說(shuō)法更具體，干脆就說(shuō)是在周文王的時(shí)候。司馬遷也說(shuō)《易經(jīng)》六十四卦的著作權(quán)應(yīng)該屬于周文王。不過(guò)我覺(jué)得，《易經(jīng)》也未必就是周文王一個(gè)人的著作。但要說(shuō)它的完成“當(dāng)殷之末世，周之盛德”，則很有可能。

　　這樣一來(lái)，《易經(jīng)》的成書(shū)年代，就大約在公元前1046年前后。與《易傳》的成書(shū)年代，要相差八百年左右。

　　不過(guò)，兩書(shū)最大的區(qū)別，還在內(nèi)容。

　　簡(jiǎn)單地說(shuō)，《易傳》是一本哲學(xué)書(shū)。《易經(jīng)》呢，則是占卜的書(shū)。

　　占卜這種事，很早就有，世界各民族都有。比如西方人，就有占星術(shù)嘛！但是中國(guó)人也好，西方人也好，周人也好，殷人也好，占卜的方法，各不相同。

　　殷人的方法是什么呢？用甲骨。具體地說(shuō)，就是把烏龜?shù)臍?，或者獸類(lèi)的骨頭拿來(lái)，先在上面鉆眼，然后放到火里面去燒。燒的時(shí)候，這個(gè)鉆了眼的龜甲或者獸骨，會(huì)有裂紋，還會(huì)“撲撲撲”的響，所以叫“卜”。

　　占呢？就是察看?？词裁茨?？看裂紋的走向和形狀。然后由巫師來(lái)說(shuō)，哎呀，這個(gè)是兇，這個(gè)是吉；這個(gè)事情可以做，這個(gè)事情不能做。這是殷人（商人）的方法。

　　OK，殷人用甲骨。那么，周人用什么？

　　周人用草，叫做“筮”（讀如世)。用來(lái)做筮法的草，叫“蓍”（讀如詩(shī))。蓍草一共五十根，二十五根長(zhǎng)的，二十五根短的。然后呢，隨便從當(dāng)中抽出來(lái)一根放在旁邊，這叫“大衍之?dāng)?shù)五十，其一不用”。剩下的四十九根，任意分堆。分下來(lái)看，最后是幾根長(zhǎng)的幾根短的，然后根據(jù)這個(gè)做解釋。

　　這樣一說(shuō)，相信大家都清楚了——殷人用龜甲，周人用蓍草；殷人的方法是卜，周人的方法是筮。但是不管卜也好，筮也好，關(guān)鍵在于怎么解釋。

　　上古時(shí)候，這個(gè)解釋權(quán)，當(dāng)然是屬于巫師的。問(wèn)題是，巫師也不能亂解釋?zhuān)荒苄趴诖泣S，得有道理，有依據(jù)。這個(gè)依據(jù)，還得有權(quán)威性。

　　那么，怎樣才有權(quán)威性呢？自然是某種解釋或解釋方法，屢試不爽。因此，這些解釋和解釋方法，就得記錄在案。比如“三易”。

　　總之，《易經(jīng)》就是用來(lái)算卦的，是卜筮書(shū)?！兑讉鳌穭t應(yīng)該說(shuō)是哲學(xué)書(shū)，而且很可能與荀子學(xué)派有關(guān)。

　　郭沫若先生就有這個(gè)主張，李澤厚先生也說(shuō)《易傳》是“整個(gè)儒家最基本和最高的哲學(xué)典籍”（《中國(guó)古代思想史論》)。

　　算卦和哲學(xué)，不是一回事吧？所以我們?cè)谝觥吨芤住返臅r(shí)候，要分清楚是經(jīng)文還是傳文。經(jīng)是經(jīng)，傳是傳，不能混為一談。

　　你可以說(shuō)《周易》上怎么講，但不要輕易說(shuō)引用了《易經(jīng)》。

　　比如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，就是《易傳》的話。說(shuō)是《易經(jīng)》上的，就不太準(zhǔn)確，不太嚴(yán)謹(jǐn)?！兑捉?jīng)》是占卜之書(shū)，怎么會(huì)說(shuō)這個(gè)話？

　　然而，這就有意思了。

　　一本算卦的書(shū)，怎么就成了我們民族智慧的結(jié)晶呢？