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引言

在孩子教育上，我曾經(jīng)是一個浮躁的人。因為愛孩子，渴望得到教育的理論、方法，到處尋找教育的良方。曾經(jīng)癡迷研究中外教育理論，但仍舊一片迷茫。放眼國內(nèi)，教育問題廣受關(guān)注，現(xiàn)代教育理論、方法飽受質(zhì)疑，錢學(xué)森之問難倒了無數(shù)的教育專家。

現(xiàn)代社會是一個浮躁的社會，文化同教育一樣沒有方向。而文化、教育決定著民族的前途和命運：文化興，則民族興；文化亡，則民族衰。

自從學(xué)習(xí)了易經(jīng)等國學(xué)經(jīng)典之后，我覺得傳統(tǒng)文化博大精深，文化和教育的希望在于繼承、發(fā)揚光大以易經(jīng)為代表的傳統(tǒng)文化。只有從幾千年前的經(jīng)典中吸取智慧，文化教育問題才能迎刃而解。

融入了易經(jīng)智慧的累積式教育法，才是最有效、最簡單、最科學(xué)的教育方法。有了累積式教育法，我們不再為教育孩子而彷徨。感恩圣賢，感恩恩師。

一、易經(jīng)的重要意義

 華夏文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。在這大海般輝煌燦爛的文化寶藏中，有一朵奇葩被譽為華夏文明之源，它就是被譽為“群經(jīng)之首、文化之源、智慧之海、生命寶藏”的易經(jīng)。

 中外很多學(xué)者一致認(rèn)為，世界上最具智慧的書籍有三本：一是中國的易經(jīng)；二是印度的吠陀；三是歐洲的圣經(jīng)。這三本書中，吠陀和圣經(jīng)都兼有史書和宗教典籍的性質(zhì)，而易經(jīng)則與歷史和宗教沒有直接關(guān)系，它探討的是整個世界的運行規(guī)律，它的神秘性和爭議性遠(yuǎn)超吠陀和圣經(jīng)。因此易經(jīng)也被譽為“經(jīng)典中之經(jīng)典、哲學(xué)中之哲學(xué)、智慧中之智慧”。

古今中外名人對易經(jīng)的評價極高。

不讀易不可為將相。----唐代宰相虞世南

不知易，不足以言太醫(yī)。----大醫(yī)學(xué)家孫思邈

    中國古人講“一陰一陽之謂道”，不能只有陰沒有陽，或者只有陽沒有陰，這是古代的兩點論，形而上學(xué)是一點論…… ----毛澤東

    易經(jīng)是科學(xué)的經(jīng)典。----科學(xué)家錢學(xué)森

談到世界人類惟一的智慧寶典，首推中國的易經(jīng)，在科學(xué)方面，我們所得出的定律常常是短命的，或被后來的事實所推翻，惟獨中國的易經(jīng)亙古常新，相距六千年之久，依然具有價值，而與最新的原子物理學(xué)頗多相同的地方。----瑞士哲學(xué)家榮格

 易經(jīng)對世界的影響極其深遠(yuǎn)。

近代學(xué)者因易經(jīng)啟發(fā)獲諾貝爾獎?wù)哂兴膫€人:德國漢森堡"測不準(zhǔn)原理"；丹麥玻爾"并協(xié)原理"；美藉華人楊振寧、李政道"不對等定律"。

二、易經(jīng)與中國人的常見思維方式

中國人的常見思維方式有類比取象思維、天人合一思想、中和思想（中庸思想）、辯證思維（陰陽思維）、內(nèi)圣外王思想。

1、類比取象思維

在思維過程中離不開物象，以想象為媒介，直接推論出一個抽象的事理的思維方法。這種思維方法的核心是以具體事物為載體，靠經(jīng)驗、悟性、直覺去推知抽象事理。因而中國人的思維方式是形象的、具體的、綜合的。

成語和諺語中類比取象的例子很多，如：“唇亡齒寒”，“手足之情”，“血肉相連”，“皮之不存，毛將焉附”、“亡羊補牢”、“危如壘卵””，“眼中刺、目中釘”，“耳邊風(fēng)”……

類比取象思維憑直覺來推理事理，化繁為簡，是易經(jīng)中的基本思維方式。

類比取象思維大量出現(xiàn)在易經(jīng)說卦傳中：坤為地、為母、為布、為釜、為吝嗇、為均、為子母牛、為大輿、為文、為眾、為柄、其於地也為黑。這些全是坤的象。

八卦取象歌：震仰盂 艮覆碗......震像一個仰著的痰盂，艮像一個倒扣著的碗。

 2、天人合一思想

     天人合一思想是中華民族五千來的思想核心與精神實質(zhì)。它首先指出了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系；其次表明，人類生生不息，則天、希天、求天、同天的完美主義和進(jìn)取精神；第三，體現(xiàn)了中華民族的世界觀、價值觀的思維模式的全面性和自新性。

老子云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”即表明人與自然的一致與相通。先秦儒家亦主張“天人合一”，《中庸》云：“誠者天之道也，誠之者，人之道也”，認(rèn)為人只要發(fā)揚“誠”的德性，即可與天一致。

易經(jīng)中天人合一思想，表現(xiàn)了人與自然的辯證關(guān)系，反映了古人的世界觀和價值觀。

乾卦云：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇?！?，唯有圣人能夠遵循天地之道，與日月同輝，與四時變化相順應(yīng)，應(yīng)乎天而時行。

渙卦云：“先王以享于帝，立廟”，先王遇到民風(fēng)渙散、國家系于危難之時，采用立廟向天盡孝、向祖宗問計的辦法，來振奮人心，團(tuán)結(jié)對外。

系辭傳云：“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，是古人效法自然的真實寫照。

 3.中和思想、中庸思想、謹(jǐn)慎思想（憂患思想）

中國人想問題、做事情比較全面很少走極端，做事說話比較謹(jǐn)慎而多選擇無過無不及，結(jié)果不偏不倚而多求中和、和諧?！爸杏埂?、“和諧”、“和氣生財”、“家和萬事興”等俗語（詞語）中都體現(xiàn)了中國人的這些思維特點。所以說中國人的思維方式比較注重整體有機(jī)性和辯證性。

《中庸》說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。” “中和”是中華傳統(tǒng)文化所追求的一種理想境界，即自然界的事物盡管千差萬別，矛盾交織，而能實現(xiàn)多樣的統(tǒng)一、復(fù)雜的平衡；種種不同的事物聚在一起而能和諧、共生并存，互相促進(jìn)；實現(xiàn)“和而不同”、“和實生物”。

但如何才能達(dá)到和諧境界呢？傳統(tǒng)文化認(rèn)為必須堅持中庸之道，處理問題不偏不倚，恰如其分，恰到好處。

孔子非常推崇舜，認(rèn)為“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”孔子的中庸思想強(qiáng)化了中國人思維的有機(jī)性和辯證性。

老子云：“禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。” 哀兵必勝則表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中的謹(jǐn)慎思想。

易經(jīng)崇尚“中和”，首先表現(xiàn)在橫向結(jié)構(gòu)上即卦象爻位上是崇尚中爻。

  易經(jīng)認(rèn)為，在六爻之中，二五爻處于中位，在位置結(jié)構(gòu)上處于不偏不倚的平衡點，意味著事物處于最佳的有序狀態(tài)中。因此，中爻往往象征著吉利亨通，如坤卦六五：黃裳元吉，文在中也；臨卦六五：大君之宜，行中之謂也；解卦九二：九二貞吉，得中道也。而爻不得中則多兇；如乾卦上九：亢龍有悔，窮之災(zāi)也。

易經(jīng)表現(xiàn)中和思想、中庸思想、謹(jǐn)慎思想的還有很多。如乾卦：“龍，德而正中者也，庸言之信，庸行之謹(jǐn)”，則反映了圣人行事中庸、具有中正之美德。

坤卦：括囊無咎，慎不害也；頤卦：君子以慎言語，節(jié)飲食；即濟(jì)卦：君子以思患而預(yù)防之。圣人告誡我們做事要謹(jǐn)慎，防患于未然！

4.辯證思想、陰陽思維

陰陽思想認(rèn)為世界上任何事物都包含對立的統(tǒng)一。對立是指兩種勢力、兩種因素、兩種趨向、兩種地位等等。它們是一正一反互相對立的，但又統(tǒng)一在一起。同時，對立雙方又各向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化。

老子云：“天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝。”揭示了剛?cè)岬葘α⑽锊皇且怀刹蛔兊?，一定的條件下就會向著相反的方向轉(zhuǎn)化。

易經(jīng)六十四卦、三百八十四爻是一個不停變易流轉(zhuǎn)的系列：“易之為書也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷。變動不居，周流六虛。上下無常，剛?cè)嵯嘁?。不可為典要，唯變所適。”

易經(jīng)中表現(xiàn)陰陽思想、辯證思想的，還有很多例子。如謙卦云：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙”，天地人鬼，皆好謙而惡盈，虧盈而益謙，變盈而流謙，害盈而福謙，反映了易經(jīng)中物極必反的辯證思維。系辭傳云：“一陰一陽之謂道”說明凡事都有陰陽兩個方面。

5.內(nèi)圣外王思想

內(nèi)圣外王思想是中國傳統(tǒng)人格理論的精粹，是儒、道、墨等諸多學(xué)派追求的理想境界，是古代倫理政治體系中倫理和政治相結(jié)合的最佳狀態(tài)。

在孔子的思想中，內(nèi)圣和外王是相互統(tǒng)一的，內(nèi)圣是基礎(chǔ)，外王是目的，只有內(nèi)心的不斷修養(yǎng)，才能成為“仁人”“君子”，才能達(dá)到內(nèi)圣，也只有在內(nèi)圣的基礎(chǔ)之上，才能夠安邦治國，達(dá)到外王的目的。同樣，內(nèi)圣只有達(dá)到外王的目的才有意義，外王實現(xiàn)了，內(nèi)圣才最終完成。 

老子主張“絕圣棄智”,“故圣人云：我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！?/span>即統(tǒng)治者通過修德做到“無為、好靜、無事、無欲”，天下百姓就能“自化、自正、自富、自樸 ”。

《大學(xué)》把內(nèi)圣外王思想作了一個理論歸納，“古之欲明明德于天下者，必修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知格物。格物而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”

一般中國人的思維中唯書唯圣唯上傾向嚴(yán)重。經(jīng)典上有的、圣人講的、上級規(guī)定的、專家學(xué)者說的就不敢違抗。過去讀書人著書立說必定引用圣人之言，現(xiàn)在專家學(xué)者出書寫文章則喜歡摘引領(lǐng)袖的話作為自己的論據(jù)。

      易經(jīng)1-64卦中有7處提到圣人、106處提到君子、29處提到大人，多處提到“德、善、美、仁”等字眼，可見古人對自身修養(yǎng)的高度重視。 

     易經(jīng)還多處體現(xiàn)了內(nèi)圣外王的思想，如乾卦云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，天永遠(yuǎn)在那里剛健有力的運行，君子像天一樣，自發(fā)強(qiáng)大，自己強(qiáng)大；坤卦云：“地勢坤，君子以厚德載物”，君子像大地一樣，道德深厚，才能承載萬物。

外王，我理解為人生的目的，可以是身心健康、培養(yǎng)大格局子女、家庭和睦、成就功業(yè)、成王成候、世界大同。

那么怎么實現(xiàn)外王，我們不妨看看易經(jīng)提供給我們的智慧。鑒于時間關(guān)系，我今天分享一下易經(jīng)中的成就功業(yè)之道-元亨利貞。

   “元、亨、利、貞”就是天地變化的規(guī)律，就是內(nèi)圣的最好概況。

       元，是生命初生，是萬物始成，是事業(yè)起步，是工作開端。元者，善之長也，易經(jīng)判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，只有一條，就是善。何為善，道德經(jīng)云，利萬物而不爭則為善。我們的開始，要確保是善增長的方向，所以我們一定要慎始。  

       亨，是生成，是發(fā)展，是進(jìn)步，是提高，良好的發(fā)展，謂之亨通。易經(jīng)云，亨者，嘉之會也。正確的發(fā)展，就是不斷地會聚嘉善之功。

   利，人于社會，豈可不言利？君子無私，乃成大私，君子唯義，乃成大利，人要取利，唯義是取。故易曰，利者，義之和也，以義為基礎(chǔ)的利，就是可取的。

       貞，就是堅持，就是努力，就是堅貞不移。貞者，雖泰山崩于前而不變，雖淪海變桑田而不移，十年如一日，百年如一日。

做到了“元、亨、利、貞”，事業(yè)必定成功，外王必定實現(xiàn)。
  

三、華夏子孫認(rèn)祖歸宗

1、易經(jīng)因孔子而得以延續(xù)和發(fā)揚光大

 史料和出土文物都證明，孔子晚年，對《周易》進(jìn)行了深入研究，在弟子們的協(xié)助下，寫出十篇文章，不僅考證、論述了易學(xué)的起源，占卜的原理、占卜的具體方法，對六十四卦的卦象、爻象、卦辭、爻辭一一進(jìn)行了詮釋解說，而且還從哲學(xué)的高度，政治學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)的角度闡發(fā)了《周易》一書的思想內(nèi)涵，及其在經(jīng)邦濟(jì)世、治理國家、指導(dǎo)人生等方面的偉大意義和實用價值。

 正因為孔子及其弟子這十篇文章，將《周易》一書的哲學(xué)價值、政治社會學(xué)價值等價值闡發(fā)得十分精辟，十分透徹，才能流傳到今天?！吨芤住芬蛉f世圣人、至圣先師孔子的卓越貢獻(xiàn)而得以延續(xù)和發(fā)揚光大。

2、易經(jīng)是中華文化之源、中國人的智慧之海

 毫無疑問，易經(jīng)是對中國人的思維方式影響最早、最直接、最深遠(yuǎn)的經(jīng)典。以易經(jīng)為代表的中國文化傳統(tǒng)決定了中國人的思維方式，而中國人的思維方式又影響著中國人對事物的判斷、對價值觀的把握，對理想、信仰、人生的態(tài)度。毫無疑問，易經(jīng)是中華文化之源，是中國人的智慧之海。

如果沒有易經(jīng)及其精神，中華文明恐怕早已不復(fù)存在。易經(jīng)給了中華民族精神的力量，使得中華文明無論在何時，都不至于滅亡，反而將一次次外族文化的入侵化解、同化。

同樣，我們只有從易經(jīng)中汲取智慧，我們才能解決教育的千年之問，才能解決文化的斷層，才能實現(xiàn)文化復(fù)興，國家富強(qiáng)，民族昌盛，社會和諧，世界大同。

3、華夏子孫認(rèn)祖歸宗

各位古圣先賢，我們已經(jīng)離開您們太久了，我們要重新回到您們的懷抱。我們認(rèn)祖歸宗來了。

知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！這是賴?yán)蠋煹恼鎸崒懻眨≠嚴(yán)蠋煈n國憂民，賴?yán)蠋熇硐牒纹浯螅I心瀝血出版育心經(jīng)典，創(chuàng)立累積式教育法，推廣國學(xué)經(jīng)典，辦國學(xué)院，開大易講壇，同人千萬，和諧社會，大同世界。各位圣賢先師，尤其是孔子，一定為賴?yán)蠋煹母冻龆牢浚阂捉?jīng)終于可以一飛沖天了，世界大同的理想終于可以實現(xiàn)了。再次感恩圣賢，感恩恩師。

賴?yán)蠋熅褪俏覀兠褡逯袨閿?shù)不多的仰望星空的人。賴?yán)蠋熓嵌鲙煟敲鳠?，是舵手。賴?yán)蠋煿Φ聼o量！見賢思齊，遇到賴?yán)蠋熯@樣的大德大賢，我們重新燃起了前進(jìn)的希望。讓我們追隨恩師，實現(xiàn)易經(jīng)騰飛、文化復(fù)興、社會和諧、世界大同吧！

我們要肩負(fù)起歷史使命，傳承和發(fā)揚光大以易經(jīng)為首的傳統(tǒng)文化，繼承祖先的智慧，實現(xiàn)孔子易經(jīng)飛天的夢想，早日實現(xiàn)文化復(fù)興、社會和諧、世界大同。