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某賢友：神通心是欲界心還是色界心？
淡然：是色界心。
某賢友：神通心是在禪那中決意嗎？
淡然：是出禪那之后，再做決意。關(guān)于神通力，根據(jù)《阿毗達摩概要精解.第九章業(yè)處之概要》：從作為神通的基礎(chǔ)的第五禪出定之后，他轉(zhuǎn)向決意等；在進行預作之后，他證入顯現(xiàn)神通的色界第五禪，取色所緣等為目標。
神通有五種：神變通（如意通）、天耳通、天眼通、他心通、宿住隨念（宿命通）?！肚鍍糁馈返牡谑露挝迤?，如下地解釋顯現(xiàn)神通的過程：“在進行預作之后，禪修者證入作為神通基礎(chǔ)的禪那，再從該禪那出定。
然后，若他想要顯現(xiàn)一百身，他即如此進行預作：“讓我變成一百身?！敝?，他再證入作為神通基礎(chǔ)的禪那、出定及作決意。他就會在決意心的同時，變成一百身。”
神變通（如意通），包括了能夠把自己顯現(xiàn)為多身，隨心所欲地顯現(xiàn)與消失，毫無阻礙地穿墻而過、遁地、在水上行走、在天空中飛行、觸摸日月、及能夠去到梵天界。
天耳通，令人能夠聽到遠處及近處微細與粗顯的聲音。他心通，能夠知曉他人的心念，以及直接地知道他人的心境。宿住隨念（宿命通），能夠憶起許多的過去世，以及知道在那些過去世里的細節(jié)。
天眼通，令人能夠看到天界或地界遠近的事情。天眼通當中也包括‘死生智’，即能夠直接地知道諸有情，因于何業(yè)在一處死后投生至另一處。
這些神通都是屬于世間，以及依靠對第五禪（經(jīng)教第四禪）的掌握能力。在巴利經(jīng)典里也提及第六種神通，即通過修習觀禪證得的出世間漏盡智，這是屬于諸阿拉漢獨特的神通。
關(guān)于速行心的法則——欲界速行：于速行心當中，在有限的速行心路過程里，欲界速行心只生起七次或六次。但在軟弱的心路過程里，例如死亡的那一刻等等，它們只生起五次。有些長老說，當世尊顯現(xiàn)雙神變等時，由于其轉(zhuǎn)起極輕快，所以省察心只生起四次或五次。
在欲界的心路過程里，一般上速行心生起七次，但當所緣（目標）非常微弱時，它們則只生起六次。在臨死之前的最后一個心路過程里，速行心只生起五次，因為心所依處軟弱之故。
佛陀在其一生當中，有好幾次顯現(xiàn)了雙神變，以激起他人對其證悟的信心。通過此神變，佛陀的身體能夠同時發(fā)射出火與水（《無礙解道》）。其時，他極其迅速與交替地進入火遍與水遍第五禪（經(jīng)教第四禪）。
然后他決意讓火與水，自其身發(fā)射而出。在從每一個禪那出來之后，佛陀極其迅速地省察它的禪支，而速行心只生起了四次或五次，這是欲界最快的速度。雖然雙神變是由第五禪神通心所執(zhí)行，但省察諸禪支的則是由欲界心路過程執(zhí)行。
安止定里的速行心：初學者所證得的第一次安止定，以及每一次的神通速行心，都只生起一次而已，過后即沉入有分心。四種道心生起，都只維持一個心識剎那。根據(jù)情況，隨后有兩個或三個果心生起。過后即沉入有分心。
在證入滅盡定時，第四無色界禪心只生起兩次，之后即證得滅盡定。在從滅盡定出來時，根據(jù)情況，是不來果心或阿拉漢果心生起一次。當它滅時，即會沉入有分心。
對于安止定的心路過程，即有如有分流一般，是沒有固定的過程規(guī)則。當知廣大心與出世間速行心，甚至能夠連續(xù)地生起許多次。對于已掌握禪那五自在的禪修者，安止定能夠持續(xù)不斷一段長久的時間，甚至是好幾天。
對于每一種禪那的第一個安止心路過程，廣大速行心只生起一次，因為缺少重復而弱的原故。執(zhí)行神通的第五禪神通心，每次都只生起一次，即使在已熟練于神通者亦不例外，因為一剎那的神通心，已足以完成其任務(wù)。
每一種道心，只維持一個心識剎那（而且都只出現(xiàn)一次）。在那一個剎那間，道心已執(zhí)行了斷除或減弱煩惱的作用。于鈍根者，道心路過程的基礎(chǔ)部份包括了‘遍作心’剎那，所以在道心之后的果心只生起兩次。于利根者則沒有遍作心剎那，所以在道心之后的果心生起三次。
已證得四色界禪及四無色界禪的不來圣者與阿拉漢圣者，都能夠證入滅盡定。于其中，心與心所之流暫時中斷。雖然其時一切名法活動已停止，但依然擁有保命之溫的身體還活著。
若要證入滅盡定，該圣者必須依次進入每一種禪那，出定后觀照它的名法為無常、苦、無我。在達到無所有處及從其中出來之后，他實行某些準備工作，然后決意入滅盡定。其時有兩個第四無色禪心生滅，之后心流即被切斷。
入定的時間長短，是由該圣者先前早已決定，而通過修習，它能夠延長至七天之久。在出定之后有一剎那的果心生起，于不來圣者，它是不來果心；于阿拉漢圣者，則是阿拉漢果心。過后，心即沉入有分。
當知有限速行心只生起七次，道心與神通心只生起一次，其余的廣大心與出世間心，可以生起許多次。于此，這是速行心的法則?！浴栋⑴_摩概要精解.第四章心路過程之概要》
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