 五、戒懼品 原典 戒慎品第五十有六章 戒慎品者，授與善道，禁制邪非，後無所悔也。 人而常清，奉律①至終，凈修蓋口行，如是戒成。 ㈠ 慧人護(hù)戒，輻致三寶②。名聞得利，後上天樂。 ㈡ 常見法處，護(hù)成為明，得成真見，輩中吉祥。 ㈢ 持戒者安，令身無惱，夜臥恬淡③，寤則常歡。 (四) 修戒布施，作福為福。從是適彼，常到安處。(五) 何終為善?何善安止?何為人寶?何盜不取?㈥ 戒終老安，戒善安止，慧為人寶，福盜不取。(七) 比丘立戒，守?cái)z諸根④；食知自節(jié)，悟意令應(yīng)。(八) 以戒降心，守意正定⑤；內(nèi)學(xué)止觀⑥，無忘正智⑦。(九) 明哲守戒，內(nèi)思正智，行道如應(yīng)⑧，自清除苦。(十) 蠲除⑨諸垢，盡慢⑩勿生。終身求法，勿暫離圣。(十一) 戒定慧解，是當(dāng)善惟。都已離垢⑾，無禍除有。(十二) 著解⑿則度，余不復(fù)生，越諸魔界，如日清明。(十三) 狂惑自恣，己常⒀外避。戒定慧行，求滿勿離。(十四) 持戒清凈，心不自恣。正智已解，不覩邪部⒁。(十五) 是往吉處，為無上道，亦舍非道，離諸魔界。(十六) 注釋 ?、俾桑航渎?。 ?、谌龑殻悍?、法、僧謂之三寶。 ?、厶竦喊查f寧靜。 ④諸根：即指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。 ?、菡ǎ河肿g作三昧，即將心定於一處或一境的安定狀態(tài)。 ?、拗褂^：止，即止息一切外境與妄念，而貫注於特定之對(duì)象；覲，因止而獲得的智慧。又可稱之為「定慧」。 ⑦正智：契合真理的智慧。 ?、鄳?yīng)：響應(yīng)、回應(yīng)。 ?、犷贸簰仐墶亝s。 ⑩盡慢：極度的散漫、懶惰。 ⑾離垢：擺脫了缺點(diǎn)。 ⑿著解：達(dá)到了對(duì)佛法的理解，即指對(duì)佛教所闡釋的人生意義的開悟。 ⒀已常：《中華大藏經(jīng)》，宋本《法句經(jīng)》均作「已?！?，據(jù)上文意作「已?！?，即超越了常規(guī)常態(tài)。 ?、也浚簳?。 譯文 戒慎品的大意是：教導(dǎo)授與人們無上善道，禁制人們邪惡非法之心之行，以致後來不生後悔。 凡人若能常保清凈(之心)，奉持戒律至死不渝，專心致志修煉善德品行，若能如此戒德便成。 ㈠ 智慧之人知道護(hù)守戒德，其人生福報(bào)可以達(dá)致(佛、法、僧)三種境界：聲名聞於天下而獲得利養(yǎng)，死後亦可升入天界快樂無比。 ㈡ 常以佛法為準(zhǔn)決定行止，護(hù)守戒德便可明達(dá)，可以成就真理正見，這樣便是同輩之中吉祥之人。 ㈢ 持守戒律之人平安無患，可使身心免除煩惱：夜晚睡眠恬淡安詳，一覺醒來常常身心歡喜。(四) 修持戒德布施財(cái)物，廣作福事是為來世福報(bào)，從此岸到彼岸，常到安住戒之境界 。(五) 以什么作為終生追求目標(biāo)最好?又是什么東西最能使人安心止意?什么東西是人生法寶?什么東西偷盜不去?㈥ 持戒終身安住，戒德最能安心止意，智慧乃是人生法寶，個(gè)人福報(bào)盜劫不去。 ㈦ 比丘樹立戒德，是為守護(hù)收攝六根：飲食知道節(jié)制，使意念開悟與佛法相應(yīng)。 ㈧ 用戒律降伏妄心，護(hù)守意念務(wù)使端正安定：增加內(nèi)養(yǎng)習(xí)學(xué)止觀二法，不要忘卻佛之教示。(九) 沙門若能明達(dá)睿智堅(jiān)守戒律，心內(nèi)思惟佛教真理，按道行事如響應(yīng)聲，自然(內(nèi)心)清凈驅(qū)除苦惱。(十) 拋棄各種垢染，不要產(chǎn)生惰慢之意，終身奉求佛法(教誨)，不要片刻背離善知識(shí)。(十一) 戒定慧三學(xué)，應(yīng)當(dāng)認(rèn)認(rèn)真真地思惟，如若全部清除了垢染，就能免除禍患破除有執(zhí)。(十二) 已經(jīng)理解(戒定慧三學(xué))，便可超度塵世苦，其他妄念不復(fù)生，又能超越諸天魔界，人生猶如麗日當(dāng)空清明凈闊。(十三) 狂放迷惑自我放縱，就會(huì)突破佛法常規(guī)表現(xiàn)出奇詭邪僻。佛教給我們的戒定慧三學(xué)，是我們尋求完滿人生所離不開的法寶。 (十四) 持守清凈戒行，心意就不會(huì)自恣放縱：佛教導(dǎo)的大智慧已經(jīng)獲得，無須再看任何邪教書籍。(十五) 這種清凈戒行導(dǎo)人向往善處，乃是至高無上的大道，而且可以使你舍棄各種無道之行，助你超離諸天魔界。(十六) 附錄： 南傳法句經(jīng) 第五 愚品（十六偈） 原典 第五 愚品（Bala Vagga） 60、 失眠者夜長，倦困者路長（Yojana由旬，印度古長度，一由旬約14公里多）， 愚人不知法，生死輪回長。 61、 佛子遠(yuǎn)游行，若不遇良伴， 勝我或等我，愿彼心穩(wěn)固， 寧為獨(dú)修持，不與愚者伍。 62、 執(zhí)著子與財(cái)，愚者常憂戚， 此身尚非我，況復(fù)子與財(cái)？ 63、 自知己愚昧，彼實(shí)為智者， 自認(rèn)聰明者，彼乃愚癡人。 64、 愚者雖終生，與智者親近， 仍不悟法味，如匙不知味。 65、 具慧雖短時(shí)，與智者相處， 能領(lǐng)悟法味，如舌辨湯味。（64，65兩偈合誦） 66、 愚人少智慧，有我為自殃， 造作諸惡業(yè)，招受眾苦果。 67、 自作不善業(yè)，作已心后悔， 啼泣淚雙流，當(dāng)?shù)檬墚愂欤╒ipaka將來的果報(bào)）。 68、 自作諸善業(yè)，作已心不悔， 歡喜而意樂，當(dāng)?shù)檬墚愂?。?7，68兩偈合誦） 69、 惡業(yè)未熟時(shí)，愚者思如蜜， 惡業(yè)成熟時(shí)，愚者始苦惱。 70、 愚人修苦行，一月復(fù)一月， 取食茅草端（苦行的一種），功德仍不及， 正觀者所得（正觀四諦者），十六分之一。 71、 惡業(yè)不即熟，如新擠牛奶， 不即為凝固，惡人所造業(yè)， 如灰燼覆火，惡報(bào)隨其后。 72、 愚求智與名，反促其毀滅， 毀彼之幸福，亦毀彼善根（指智慧）。 73、 癡僧慕虛榮，僧中居上座， 寺內(nèi)擁權(quán)威，求白衣禮事。 74、 僧俗應(yīng)俱知，諸事我所作， 應(yīng)做不做事，皆得順吾意， 愚人作是想，貪欲憍慢增。 75、 一道求利養(yǎng)（Labha世利），一道向涅槃， 當(dāng)如是明了，佛子諸比丘， 不喜貪世利，勤修出離心。（viveka身離群，心離欲，離諸行達(dá)涅槃） 譯文 60·對(duì)于無法入睡的人，黑夜實(shí)在漫長；對(duì)于疲憊的旅人，一由旬亦非常遙遠(yuǎn)；對(duì)于不知正法的愚人，生死輪回極漫長。（注：一由旬大約有七英里。） 61·在旅途上，若找不到比自己更好或同等的同伴，就讓他堅(jiān)定地獨(dú)自前進(jìn)，絕無與愚者為伴這一回事。 62·‘我有兒子，我有財(cái)富?！虼耍▓?zhí)著的）愚者感到苦惱。事實(shí)上，他自己也不是自己的，兒子與財(cái)富又怎能是他的呢？ 63·自知愚昧的愚人，基于這點(diǎn)是個(gè)智者；自以為是智者的愚人，才是真正的愚者。 64·即使愚人盡其一生親近智者，亦不能知見真理，如勺子不知湯的味道。 65·利慧者雖只與智者相處片刻，卻能迅速地知見真理，如舌頭能知湯的味道。 66·對(duì)于無知的愚人，他即是自己的敵人，他四處造下惡業(yè)，帶來苦果的惡業(yè)。 67·若做了某事會(huì)后悔，以及受其果報(bào)時(shí)，他淚流滿面地悲泣，那即是沒有善行其事。 68·若做了某事不會(huì)后悔，以及受其果報(bào)時(shí)，他感到歡喜快樂，那即是已經(jīng)善行其事。 69·只要惡業(yè)還未成熟，愚者以為它是甜如蜜的；然而當(dāng)惡業(yè)成熟時(shí)，愚者就得為它受苦。 70·即使愚者月復(fù)一月地修苦行，只以古沙草片攝取飲食，卻依然比不上已思惟真諦者（圣人）的十六份之一。 71·惡業(yè)不會(huì)即刻帶來果報(bào)，如剛擠出的牛奶不會(huì)即刻凝固，但它依然跟隨著愚者，如蓋上灰的活火炭。 72·愚人的知識(shí)只會(huì)傷害他自己，它毀滅了他的福業(yè)，也使他的頭顱破裂。（注：頭顱是指智慧。） 73·無知的比丘，貪求自己不當(dāng)?shù)玫墓Ь矗胍诒姳惹鹬芯酉?，要在寺院里掌?quán)，以及貪求與他非親之人的頂禮。 74·且讓在家眾與比丘們都想：‘諸事皆因我而成就。無論一切大小事，且讓他們聽從我的指示。’這是愚人的想法，增長其貪欲與我慢。 75·誠然，一個(gè)是導(dǎo)向世俗成就之道，另一個(gè)則是導(dǎo)向涅槃之道。明了這一點(diǎn)，身為佛弟子的比丘，不應(yīng)樂于世俗的成就與恭敬，而應(yīng)培育舍離與不執(zhí)取。 |
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