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魯哀公向孔子請教治國安邦之道，孔子作了系列論述，闡釋“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”關(guān)系的處理，說明“智、仁、勇”的美德，指出系列方法。為政之道講得這樣詳細、完備，綱目并舉，但是從何處下手，從哪里開始做呢?魯哀公提出疑問。

孔子的回答是：立愛自親始，教民睦也;立敬自長始，教民順也。

培養(yǎng)愛心，從親愛自己的父母雙親開始。培養(yǎng)恭敬心，從尊敬兄長開始。如此這般，仁愛、誠敬洋溢，父慈子孝，兄友弟恭，處處都是正能量。

《論語》20篇，幾乎篇篇有談“孝”的話題，有學者建議應該將零散的表達匯集，仿佛那樣比較科學。其實，將“孝”散落于各個篇章，恰是《論語》編者的大智慧所在。人云“文以載道”，編排的邏輯是思維模式的載體。為什么不將談“孝”的話題集合，因為任何一事一物，當它孤立存在的時候，就沒有了任何意義。如同宇航員星際迷航，落于其他星球之上，即便是獨立地擁有整個星球，也只是悲蒼地存在，嗖嗖地透心涼。

不是就“孝”而論“孝”，而是以孝心來激活于人心本能的愛。愛如肥沃之土壤，盡可生發(fā)滋養(yǎng)美麗之物，使得人們有意愿、有能力以自己的方式創(chuàng)造美好的一切。而任何美麗之物都不能脫離滋養(yǎng)它的本體，如此這般，再返過頭來，“孝”就有了特別美麗的意義。

再問，為何孝心可激活人本能的愛?因為它們本就是一物。孟子言“良能良知”，不學而能者，良能也，不慮而知者，良知也。比如，兩三歲的孩子無不知愛他的父母，年齡稍長，知道親敬兄長。這是人最初的善念，需要守持。守持初心，恰似順隨生命的流動，如火之始然，泉之始達，小則護妻兒，大則保四海。生命的狀態(tài)如百合花般自然生長，怡然自得。反之，沒有愛的呵護，三口之家也會雞飛狗跳，天天爭斗。

中華文明在它出場的時刻，就基于對人心人性至為深刻的認知之上，提出了至為本質(zhì)高效之道，一目了然?？墒?，可能也就因為它太一目了然了，人心的外逐使得有些人背離平坦之大道，走上旁途之另徑。所以，還是要說，面向最初的善念，需要的是守持而已。在孔孟老莊的言論中，文化信念與價值的傳承傳播，始終沒有對“拋頭顱、灑熱血”的誘導，難道是擔當不夠?非也。因為真正的擔當是臨危不懼，并非對于“拋頭顱、灑熱血”的熱切向往。是根植于生活場域的平和，是源于本能的溫潤，純正恒定。

原標題：源于本能的溫潤