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摘 要:原研哉提倡用最自然、最合適的方法來闡述“設(shè)計”。在設(shè)計風(fēng)格上凸顯出世界虛無、包含一切的本質(zhì)特征，體現(xiàn)了強烈的東方哲學(xué)觀，構(gòu)建了一個“無和有”，即空與色的蘊含禪意的美學(xué)境界，實現(xiàn)了禪意設(shè)計的設(shè)計觀。 一、無印良品與平面設(shè)計 無印良品的概念，是在田中一光先生從日常生活的審美意識中提煉而成的，并在企業(yè)家堤清二的支持下，作為西友集團(tuán)的一部分，于1980年創(chuàng)立。無印良品遵循極簡主義的審美意識，注重在簡化造型的同時也進(jìn)一步簡化生產(chǎn)過程，制造出造型簡潔、樸素且價格適中的商品，無印良品有著一個一語中的廣告語：“有品質(zhì)而且便宜”。無印良品在推銷自己商品的時候，追求象征性、空間性、虛無性和想象性，以象征著虛無的物品為核心的廣告給受眾者提供一些充滿想象的空間，傳達(dá)著無印良品的物質(zhì)和符號概念。就如原研哉所說，“很多人對于無印良品抱有潛在的好感，產(chǎn)生好感的理由各不相同。有些人覺得它符合生態(tài)學(xué)，有的人喜歡其都會式的洗練；也有人鐘情于便宜的價格，還有人喜好簡潔的設(shè)計。甚至有人根本就說不出個所以然來，只是愛用無印良品。廣告強調(diào)這其中任何一項都會走入歧途，能夠容納所有這一切想法的容器就成了一個理想的選擇。”[1] 1．還原本質(zhì)的設(shè)計方式 無印良品的廣告設(shè)計，最初由田中一光先生開創(chuàng)了一種風(fēng)格，并且一直秉承至今，那就是：無印良品的廣告上沒有任何廣告語，無印良品這四個字同時兼任了廣告語和商標(biāo)的功能，只是在畫面中央直接展示商品，在畫面的某一個角落放上“無印良品”這個標(biāo)志，我們可以看出無印良品將簡約風(fēng)運用到了極致。
原研哉先生，日本的中生代設(shè)計師代表人物，武藏野美術(shù)大學(xué)教授，日本設(shè)計中心的負(fù)責(zé)人，無印良品的藝術(shù)總監(jiān)。2003年無印良品的廣告系列作品《地平線》是原研哉先生與無印良品的第一次合作，在尊重?zé)o印良品一貫的廣告宣傳風(fēng)格的基礎(chǔ)上，原研哉先生的《地平線》獲得了極大的成功，并獲得了東京ADC大賞。對于無印良品來說，《地平線》帶給無印良品的是把商品藝術(shù)化和意境化的展現(xiàn)。從設(shè)計學(xué)上來說，《地平線》書寫了一種還原本質(zhì)的設(shè)計方式和簡潔簡約的藝術(shù)美學(xué)特征。 《地平線》在設(shè)計理念上秉承了無印良品一貫的表達(dá)風(fēng)格：簡潔、簡約、極致。在設(shè)計上，原研哉先生運用了一種還原本質(zhì)的設(shè)計方式，在設(shè)計風(fēng)格上凸顯出世界虛無、包含一切的本質(zhì)特征，“以地平線的形式打造 出一個巨大的容器。地平線之上空無一物，但又蘊含所有。因為從地平線出發(fā)，可以看到天地之間所有的景象，人與地球的關(guān)系也得到了一個趨于極致的體現(xiàn)?！盵2]在設(shè)計理念的表現(xiàn)上體現(xiàn)了無印良品簡潔、簡約的本質(zhì)訴求，展現(xiàn)了無印良品的“世界合理價值”本質(zhì)觀念的價值體現(xiàn)。 2．崇尚自然的設(shè)計風(fēng)格 無印良品廣告設(shè)計所展現(xiàn)出來的崇尚自然的風(fēng)格體現(xiàn)在兩個方面：綠色自然的生態(tài)觀和哲學(xué)觀。 產(chǎn)品設(shè)計上傳承的虛無審美傾向表現(xiàn)在實體上為一種優(yōu)雅的形態(tài)氣質(zhì)，溫文莞爾，但潛在的設(shè)計過程的克制與理性以及形象宣傳又呈現(xiàn)了大氣感，體現(xiàn)出了對生活細(xì)節(jié)的關(guān)注，只有這兩方面契合才可以有效地給以消費者真實的體驗，體驗設(shè)計價值，也體驗著生活，同樣融入了 “World MUJI”。將綠色的天然的生態(tài)觀演變?yōu)樯鐣蟊姷囊环N自然的生活方式或生活形態(tài)，不為了生態(tài)而生態(tài)才是最貼近于生態(tài)觀本質(zhì)的目的，讓設(shè)計才是生態(tài)觀的衍生，而非生態(tài)設(shè)計是產(chǎn)品設(shè)計的外延，是一切有責(zé)任感和使命感的設(shè)計師與廠商共同的努力方向。設(shè)計倫理固然很重要，更重要的是根本觀念的改變。 至于意境的訴求則需人文價值層面更深的探討，上升為一定的設(shè)計哲學(xué)高度。設(shè)計由觀念出發(fā)尋求文化的感悟和認(rèn)同，不論消費者是否是該文化共同圈中的固有者，文化能通過產(chǎn)品來認(rèn)知，無印良品被日本乃至全世界設(shè)計界認(rèn)為是當(dāng)代最有代表性的“禪的美學(xué)”體現(xiàn)。其NO BRAND設(shè)計，接近于中國古人所說的“大音希聲，大象無形”境界。 二、原研哉平面設(shè)計理念的表現(xiàn) 1．通感手法的應(yīng)用 原研哉平面設(shè)計的理念表現(xiàn)具體表現(xiàn)在對通感手法的運用上，原研哉認(rèn)為，設(shè)計不應(yīng)僅是視覺的加工，而是綜合信息加工的范疇。這個過程包括了信息收集、分析、消化、重組、升華，最后才到形式化的視覺表現(xiàn)?！皟?yōu)良的設(shè)計是有企圖地、計劃性地編輯資訊，抓住事物本質(zhì)，將各種資訊系統(tǒng)地構(gòu)筑起來，再以美觀、合理的外形將構(gòu)筑好的資訊表現(xiàn)出來?！痹O(shè)計的行為就是信息的構(gòu)筑，是有計劃、有目的地去干預(yù)組合印象的生成的過程?！耙晕甯袨榛A(chǔ)的溝通方式”把設(shè)計心理學(xué)范疇引入到平面設(shè)計，充分利用五感“視、聽、觸、嗅、味”設(shè)計信息傳達(dá)的模式， 以愉悅刺激方式激發(fā)受眾未曾感知的信息，讓受眾接收信息的同時感受 到信息的存在。
長野冬季奧運會的開、閉幕式的節(jié)目冊的設(shè)計就是其代表作品。既然是冬奧會，就應(yīng)該體現(xiàn)冬季的特色，給人留下難忘的印象。這些想法落到了所用素材——紙上，即要找到一種既適用于冬季的慶典，又能喚起人們對于“雪和冰”的記憶的“紙”來進(jìn)行設(shè)計。設(shè)計師使用了一種白色松軟的紙，以壓凹和燙透的方法，使文字部分凹陷下去，而且凹陷下去的部分呈現(xiàn)出冰一樣的半透明效果。如同我們的腳踩在松軟的雪地上，足跡變成半透明的冰滲透到黑色的泥土中。目的是讓觀眾在觸摸到這種紙的時候能夠能喚起他們的腦海中的踏雪的記憶。這種以五感為基礎(chǔ)的溝通方式進(jìn)一步擴(kuò)大了“媒介”信息交流的范圍和方式。 2．強調(diào)適度 強調(diào)適度原則，主要在于設(shè)計觀上的虛無，這一點在本文中多次得以體現(xiàn)。虛無在很多情況下指的是一種狀態(tài)，將來可能會被內(nèi)容填滿。無印良品的品牌價值和商品的推廣概念都打上了原研哉的這種風(fēng)格，原研哉利用適度的原則創(chuàng)造了無印良品的簡約設(shè)計風(fēng)格，而這一點也正是 無印良品這個品牌樹立于世界的一個重要標(biāo)示。 三、原研哉平面設(shè)計的禪意表現(xiàn) 1．重新設(shè)計的本源概念 原研哉的重新設(shè)計的本源理念，是充分體現(xiàn)禪意理念的一種表現(xiàn)，具體表現(xiàn)在對禪學(xué)中“道”的理念的闡釋。道不僅是對萬事萬物的系統(tǒng) 性、整體性的概括，而且是對萬事萬物發(fā)展過程的高度抽象和概括。道不是一種靜態(tài)的形而上實體，而是一個過程。道的過程性表現(xiàn)為道生 萬物的過程，即老子說的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”就是 說，道轉(zhuǎn)化為一，一轉(zhuǎn)化為二，二轉(zhuǎn)化為三，三轉(zhuǎn)化為萬物。在這一過 程中，道循環(huán)往復(fù)，“周行而不殆”，它的運動周期是“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)， 遠(yuǎn)曰反”，它逐漸的離開，離開得越來越遠(yuǎn)，遠(yuǎn)到一定程度又返回來。 萬物又復(fù)歸于道，重新設(shè)計，其內(nèi)在追求在于回到原點，重新審視 我們周圍的設(shè)計，以最為平易近人的方式，來探索設(shè)計的本質(zhì)，從無到 有，當(dāng)然是創(chuàng)造；但將已知的事物陌生化，更是一種創(chuàng)造。所謂設(shè)計，就 是將人類生活或生存的意義，通過制作的過程予以解釋，日本機場的出 入境印章就采取了這種理念，出境印章上是向左飛的飛機，入境印章是 向右飛的飛機，出入境手續(xù)一目了然，看到這樣別出心裁而又實用的印 章，幾乎每個人都會驚嘆一聲，我們看到了設(shè)計師追求本源的設(shè)計所帶 來的簡約性和實用性。 2．“無即是有，多即是一”精神與原研哉設(shè)計的重合 從《地平線》看原研哉的設(shè)計，我們可以依此去找尋到原研哉設(shè)計 理念中的精神。無印良品的概念提案是“虛無”，為了給無印良品做出最 理想的海報，原研哉從東京出發(fā)，輾轉(zhuǎn)來到南美洲人跡罕至的鳥狄尼 市。他在這里找到了完整的地平線。一個巨大的干涸的鹽湖和遠(yuǎn)處天際 相交，目力所及，除了地平線外就是一片虛空。地平線之上空無一物，但 又蘊含所有。因為從地平線出發(fā)可以看到天地間所有的景象，人與地球 的關(guān)系也得到了一個趨于極致的體現(xiàn)。用空無一物的容器取代信息本 身，為受眾留出想象的空間，它們所給出的意義填充和容器共同完成信 息傳達(dá)，這里的“無”涵蓋了巨量的信息，達(dá)到一種“無即是有”的精神 理念。 我們在原研哉的設(shè)計中提煉出了禪意設(shè)計的理念，禪學(xué)注重“空” 的理念，“空”不僅指形式的簡單、邏輯的復(fù)雜?？者€提供了一個讓我們 的想象力自由發(fā)揮的空間，大大豐富了我們的感知力以及相互理解力。 空并不意味著“沒東西”或“沒能量”。在很多情況下，其實它指的是一 種狀態(tài)，將來可能會被內(nèi)容填滿。原研哉的“空”在其無印良品的海報 設(shè)計中體現(xiàn)出來，原研哉在接受無印良品設(shè)計任務(wù)后，思構(gòu)了“World MUJI”一詞，試圖以理性態(tài)度來利用資源哲學(xué)：“世界合理價值”（World Rational Value），并給出“虛無”訴求，其形象廣告均呈現(xiàn)出一個看似空無一物，卻能容納百川的容器。[3]“虛無”的設(shè)計解讀賦予了強烈的東方 哲學(xué)觀，構(gòu)建了一個包含禪意的美學(xué)境界：無和有，即空與色的闡釋。 虛無是佛教中的“空”，道教中的“無”。虛無源于混沌，混沌終歸 于虛無，萬物皆由虛無到盈滿再從盈滿中虧出空間而變出來的，但空并 不意味著“沒東西”或“沒能量”。在很多情況下，其實它指的是一種狀 態(tài)，將來可能會被內(nèi)容填滿?？詹粌H指形式的簡單、邏輯的復(fù)雜等等?？?其實是提供了一個讓我們的想象力自由發(fā)揮的空間，大大豐富了我們的 感知力以及相互理解力，空就是這種潛力。世界化的設(shè)計，在原研哉心目 中，是不存在的、是不合邏輯的?！拔覀儾皇怯煤廊A去讓人傾倒，而是用 簡約讓人著迷，這種簡約是中國人、德國人、日本人、波蘭人都可以用的 一個概念。人類終有一天要變得理性，這種情況之下，我們會看到簡約比 豪華更好。”[4]這是以尊道貴德、崇尚自然為宗旨的《道德經(jīng)》，倡導(dǎo)抱樸 守真的人生態(tài)度、清靜恬淡的精神境界、崇儉抑奢的生活信條、和光同 塵的處世方式、身重于物的價值取向、天人和諧的生態(tài)觀念。原研哉在 面對各種變化的時候，喜歡把所有復(fù)雜的、繁亂的、色彩繽紛的東西劃歸 到一個永恒的起點來重新審視。原研哉提倡用最自然、最合適的方法來 重新審視“設(shè)計”這個概念，而“禪意的設(shè)計”正是他的成功之處。 結(jié)語 原研哉先生運用了一種還原本質(zhì)的設(shè)計方式，在設(shè)計風(fēng)格上凸顯出 世界虛無、包含一切的本質(zhì)特征，體現(xiàn)了強烈的東方哲學(xué)觀，構(gòu)建了一個 “無和有”，即空與色的蘊含禪意的美學(xué)境界。原研哉的設(shè)計中所能體 現(xiàn)出的某種意識和理念，與當(dāng)今人們所提倡的生活理念相吻合，我們認(rèn) 為只有這樣的設(shè)計和設(shè)計優(yōu)良的產(chǎn)品，才能積極地影響社會和人們的生 活，才不會失去它原本的意義。
（廣東省陶瓷職業(yè)技術(shù)學(xué)校 > 盧禮浩 LU Lihao）
注釋 [1] （日）原研哉，朱鍔 譯：《設(shè)計中的設(shè)計》，120頁，濟(jì)南，山東人民出版社，2006。 [2] （日）原研哉，朱鍔 譯：《設(shè)計中的設(shè)計》，109～125頁，濟(jì)南，山東大學(xué)出版社，2006。 [3] （日）原研哉，朱鍔 譯：《設(shè)計中的設(shè)計》，109～125頁，濟(jì)南，山東大學(xué)出版社，2006。 [4] （日）原研哉，朱鍔 譯：《設(shè)計中的設(shè)計》，181頁，濟(jì)南，山東大學(xué)出版社，2006。 參考文獻(xiàn) 1 （日）原研哉，朱鍔 譯：《設(shè)計中的設(shè)計》，濟(jì)南，山東大學(xué)出版社，2006。 2 圖片來源于日本設(shè)計中心原研哉研究所，http://www.
《藝術(shù)與設(shè)計理論》 2013年1月2月合刊 CN11-3909/J [國內(nèi)統(tǒng)一刊號] |
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