葬經(jīng)云：葬者，乘生氣也。五氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物。本骸得氣。遺骸受蔭。

元機(jī)云：尋龍隨乎脈止，定穴當(dāng)從氣觀。脈者氣之根,氣者穴之情，龍無(wú)脈不現(xiàn),穴無(wú)氣不成,認(rèn)脈可以觀龍,識(shí)氣可以點(diǎn)穴。

劉氏心書(shū)云：落既得矣，當(dāng)審接脈如移步換形，即移步換局，移步換局即移步換脈。第一忌與祖父克戰(zhàn)，與兄弟克戰(zhàn)，又忌與水法克戰(zhàn)，如落脈得父母蔭庇。（如入首水后龍金之類(lèi)為蔭庇）。又得與水法合局，即為真穴。然真穴所在，卻又難言非，如世人以過(guò)龍作主，（過(guò)龍峽之正中也），便為真龍，可以點(diǎn)穴。欲識(shí)真龍真穴，先識(shí)虛實(shí)分合，土即龍之肌肉所分，水即龍之血脈所分，水為乾為動(dòng)為陽(yáng)為虛，土為坤為靜為陰為實(shí)。若乾無(wú)坤，無(wú)以資始。坤無(wú)乾無(wú)以資生。由是知乾坤相須為用，猶肌肉血脈之不可分拆。中有最要之處，聚精靈一點(diǎn)，如連如環(huán)，合則生，分則死。天地間萬(wàn)類(lèi)萬(wàn)物，俱賴(lài)此為長(zhǎng)養(yǎng)之墓，如修丹者，取元北合處，定太極而成丹。與善葬者，取陰陽(yáng)合處，收真脈而點(diǎn)穴！其理一也。故專(zhuān)于實(shí)處，求生氣者固非，專(zhuān)于虛處求生氣者愈非。然究竟誰(shuí)是生氣之根，一言以蔽之曰，合虛與實(shí)之間太極由是而定，生氣由是而鍾。識(shí)得此處明白，見(jiàn)其清涌貫急，即以腰耳乘之！見(jiàn)其輕微漫緩，即以百會(huì)（在前頂后一寸五分）乘之，再以水之出入消息之亦思過(guò)半矣。

郭氏云：原其起，乘其止。地勢(shì)原脈，山勢(shì)原骨。委蛇東西或?yàn)槟媳?。千尺為?shì)，百尺為形。勢(shì)來(lái)形止是為全氣之地，當(dāng)葬其止。（沖陽(yáng)和陰龍脈融結(jié)，砂水會(huì)合處為止）。

金針?biāo)檠栽疲阂^來(lái)止，趨裹弦棱之真氣。氣不自行，有神以趨之。氣不自止，有形以裹之。氣不自聚，有弦棱以補(bǔ)之。四者俱在隱微處著眼，蓋細(xì)斂而有脊者，脈也，屬陰，坦平而無(wú)形者，氣也，屬陽(yáng)，然必有一種精光融聚之致。惟察其趨裹弦棱，則太極暈，天輪蓋，俱可辯論矣！

蕭智深云：有脈現(xiàn)而氣不現(xiàn)者，有氣現(xiàn)而脈不現(xiàn)者，氣現(xiàn)則當(dāng)觀其生死，脈現(xiàn)亦須察其明暗。金函賦云：生脈活動(dòng)而生來(lái)死受，死脈粗蠢而棄死挨生。

敬素云：若出身粗大，細(xì)處是穴。是棄死挨生，又是粗中出細(xì)也。

曉覺(jué)禪師云：起處觀元?dú)?，點(diǎn)穴觀生死。元?dú)馔t生氣充周。故善相者，觀其元?dú)?，即可卜其生氣之休旺，察其生氣，即可以知其元?dú)庵⑺?。蓋元?dú)庖炎⑸鷼庵?，生氣即承元?dú)庵炞⒁病?/span>

又云：脈因氣融，氣即脈寓。舍氣無(wú)以成脈，離脈無(wú)以求氣。認(rèn)得脈真，以十二杖法倒之。所以定坐向之偏正。識(shí)得氣真以氣坐雜三線(xiàn)掛之，所以定穴論之相加。倒杖施于掛線(xiàn)之前，接迎放送，務(wù)宜精研，掛線(xiàn)施于倒杖之后。清濁純駁不可紊亂。

目講師云：作穴須乘生氣，有來(lái)氣，有進(jìn)氣，有動(dòng)氣，來(lái)氣或有脊而來(lái)，或闖閃而來(lái)，或轉(zhuǎn)跌而來(lái)。進(jìn)氣則在臨穴處，或一水彎環(huán)，或兩水闖激，其氣便入；或平地忽吐唇，此皆天然生氣，可以立穴。

廖氏云：一個(gè)星辰有三體，立眠坐各異，立是身從氣上浮，天穴此中求。眠是身仰氣下下墜，地脈如斯是。坐是身屈氣中藏，人穴最相當(dāng)。

何靈通云：精華外露之氣如花，宜葬其皮。精華內(nèi)蘊(yùn)之氣如果，宜葬其骨。

片玉純髓云：草上露珠偏在尾，花中香味總居心。

相脈法云：氣從左來(lái)，則左邊厚，右邊薄，放棺將頭枕右邊，以接左氣，氣從左耳入也。氣從右來(lái)，則右邊厚，左邊薄，放棺將頭枕左邊，以接右氣，氣從右耳入也。

神大精云：接氣須知接氣根，第一先敲百會(huì)根，莫叫氣直來(lái)沖散，腰腧耳泉（足底涌泉穴也）次第奔。