一個朋友問我關于人的價值的問題，這可是個大題目。人生有三個追問，我是誰？我從哪里來？我要到哪里去？我把價值問題歸于第三個追問，即我要到哪里去。也就是人生的目的何在，意義何在。

同處這個時代，這個年紀的我們，當結束疲于奔命的一天，收拾起倦容，坐在擁擠的公車，望著窗外的車水馬龍，我們是否有這樣的疑問，是什么力量推動著這洶涌的人流，是什么樣的目的驅使著人們?nèi)諒鸵蝗盏男羷凇?/span>

這樣的疑問自有人以來不曾停止，先哲也曾給過各種各樣的解釋，為了繁衍生息，為了榮耀上帝，為了死后進天國……沒有一個令所有人滿意的答案，以致讓我們懷疑人生是否存在目的，存在價值。很遺憾這種懷疑不是沒有道理的。

放在宇宙這個尺度，人類的存在及其活動或許只是宇宙中一個微小的漲落，更可怕的是不僅人類的存在對于宇宙微不足道，而且宇宙本身也沒有明確的目的，康德就為對宇宙沒有目的而感到了恐怖。生的偶然、死的隨機或許是對我們命運最恰當?shù)拿枋觥?/span>

沒有目的、沒有價值這樣的回答好比人類歷經(jīng)苦難，打開了天堂的大門卻發(fā)現(xiàn)里面空無一物，這足以讓人憤怒。這樣的憤怒其實是多余的，因為我們拿錯了尺子，我們怎么能用宇宙這把尺子來度量人有限而短暫的生命，甚至整個人類歷史連其最小刻度都達不到。

人生是短暫有限的，但恰恰是這有限性賦予了人生命的價值。宇宙或許沒有絕對是真理，但有局部有效的真理。我們不能因為有了愛因斯坦的相對論，就說牛頓的力學不是真理了，事實上只要限定范圍，牛頓的力學依然可以幾乎完美得解釋地球圍繞太陽的轉動?；煦鐚W說看來未來是不確定、不可預期的，但只要限定足夠小的范圍，那么在較大概率上行為是確定的。正是這種確定性給了我們價值，給了我們奮斗的動力。因為我們可以預期今天的疲憊可以換來明日稍許歇息或者孩子的尿布。

具體到我們每個個體的價值呢？其實我們可以繼續(xù)沿著這個思路，繼續(xù)限定條件，個體所處的時空、環(huán)境（包括自然環(huán)境和文化環(huán)境）、相處的其他群體等等，條件越充分，價值越確定，你的行為越可期，以至于我們知道明天起床后該干什么。

對于古代的中國人而言價值就是“三綱八目”——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，個人價值的最高境界就是所謂的“內(nèi)圣外王”。而啟蒙時期的歐洲人認為的價值就是“自由、平等、博愛”。簡而言之你的生存狀態(tài)決定了你的價值，對于朝鮮人而言，價值就是讓家里人填飽肚子。而對于一個單身漢，價值就是先找一個老婆能夠讓你傳宗接代，讓你的基因能夠得到延續(xù)，讓你家的香火不至于斷絕。

價值是否有高下之分？答案是肯定的。有的人背起書包，你不知道他是去紐約第五大道逛街還是去巴黎香榭麗舍喝咖啡，而我背起書包你卻一定知道我是在上班的路上而不是在旅行的途中，高下立現(xiàn)。

價值判斷是人類進步的軌跡，價值判斷的標準是什么呢？我想用“熵”的理論來理解。熵是從熱力學中提出的概念：一個孤立的系統(tǒng)熵永遠不會減少，即熵增加原理。熵增加意味著物質系統(tǒng)的分子要從有序趨向無序。有人受此啟發(fā)提出了“社會熵”的概念，根據(jù)熵增加原理，社會如果可以用熵描述就意味著社會生存狀態(tài)及社會價值觀的混亂程度不斷增加。

正統(tǒng)的學說用的是“混亂”這個帶有貶義的詞匯，我想換成“自由”是否更好呢。若把每個人比作一個分子，自由而平等的生存狀態(tài)熵值不就是最大的嗎？生存狀態(tài)的自由有賴于物質財富的增加以及科技的進步，今天我們可以再一天之內(nèi)抵達世界上任何地方，而在從前這幾乎不可想象，這難道不是自由的增加嗎？物質的自由帶來了精神的自由，造成了價值的多元化，增加了行為的不確定性?？梢哉f確定性帶來了價值，而價值進步的方向卻是從確定性走向不確定性。

好吧，如果非要給生命一個廣義上的價值，那這個價值就是“自由”。

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