[轉(zhuǎn)載]十三陵風(fēng)水探秘

唐1963 2017-01-19

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作者：三僚

十三陵風(fēng)水探秘

明十三陵是世界文化遺產(chǎn)和舉世聞名的風(fēng)水圣地，同時也是三僚楊公風(fēng)水形勢派巔峰作品。明十三陵為什么會選擇建在那里，很重要的原因是那里的山川河流都符合風(fēng)水師心中所向往的那種龍、砂、水、穴相配相合的場景。

十三陵的龍脈：

楊公風(fēng)水術(shù)認(rèn)為，卜選靈地，第一個要素就是"覓龍"。朱棣之所以選天壽山作為自己的"萬年吉壤"，自然是由于這里"龍脈"極好的緣故。十三陵的"龍脈"好在哪里？風(fēng)水術(shù)認(rèn)為， "龍脈"優(yōu)劣，可以從"祖"、 "干"、"格"三方面來辨別，并且進一步提出： "龍之正余以祖辯，龍之大小以干辨，龍之貴賤以格辨。"那么，天壽山龍脈的祖"、 "干"、 "格"又怎么樣呢?

天壽山是軍都山脈的一支，軍都山是燕山山脈的一支，燕山山脈是太行山的余脈，而太行山又通過祁連山、阿爾金山與風(fēng)水術(shù)中的"山祖"——昆侖山連接在一起。換句話說，天壽山"龍脈"，發(fā)源于昆侖，昆合山是長陵主山天壽山的"太祖山"。因此昆侖山一阿爾金山一祁連山一太行山一燕山正是中國境內(nèi)的鴨綠江水系與黃河水系之間的北干龍所在。選天壽山為長陵的主山，正是遵循了形家"大凡尋龍要尋干"這一傳統(tǒng)的做法。龍脈發(fā)源昆侖，出身正統(tǒng)，祖為高祖，干為主干，自然品格高尚，尊崇無比。

燕山由西向東延伸，其中段主峰為云霧山。軍都山從云霧山南方的云蒙山主峰發(fā)脈，沿南偏西方向透迤而下，大體到十三陵北20公里的黃花城附近，分為三支：其右支(軍都山主脈)仍按原來的南偏西方向延伸，一直到八達(dá)嶺的關(guān)溝，其余脈大峪山、虎峪山等構(gòu)成了陵區(qū)西邊的右護；其左支(蟒山)向南偏東方向延伸，構(gòu)成了陵區(qū)東邊的左護；中間一支較小，由北而南，直達(dá)陵區(qū)，這就是陵區(qū)的主山天壽山了。軍都山、蟒山、天壽山，與燕山一道，構(gòu)成了頗似漢文"太"字的山形體系，這就是風(fēng)水家夢寐以求的最佳風(fēng)水格局。

從地圖上還可看到，從昆侖山到天壽山， "龍"可以分為七大節(jié)：昆侖山一節(jié)，阿爾金山一節(jié)，祁連山一節(jié)，太行山一節(jié)，燕山一節(jié)，軍都山一節(jié)，天壽山一節(jié)。脈絡(luò)非常清晰。根據(jù)形家理論， "龍"每經(jīng)一次"剝換"，就會更加年輕，更加生氣勃勃。天壽山龍脈，從昆侖發(fā)源，萬里奔騰，七次"換剝"，生氣充盈，自非尋常氣脈可比。

十三陵的主山：

長陵的主山是天壽山。在風(fēng)水家眼中，天壽山是一座形態(tài)雍容、無比尊貴、十分完美、不可多得的主星。天壽山之完美，除了上文所說的發(fā)脈昆侖、出身正統(tǒng)、流長源遠(yuǎn)、生氣蓬勃之外，還具有如下優(yōu)點。

首先，它處于陵區(qū)北方正中"北辰"星的位置上。形家覓龍，還要對周邊山峰的形象位置與天上的星辰聯(lián)系起來進行考察。楊筠松在《撼龍經(jīng)》中寫道： "大率龍行自有真，星峰磊落是龍身。峰以星名取其頭，星辰下照山成形，" 依據(jù)山峰的位置，他還引人"九星"的概念。所謂九星，其實就是九種不同形狀的山頭，被取名為貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼，這些星峰，有的主福，有的主禍，人們必須細(xì)加參詳。 "九星"加"北辰"，十種星峰形勢中，北辰(即北斗)是最主要的。北辰為天下至尊之星，又稱"紫徴垣星局"，非帝王不能享用。楊筠松還道： "北辰一星中天尊，上相上將居四垣，天乙太乙明堂照，華蓋三臺相后先。此是萬里不得一，此星不許時人識，識得之時不用藏，留與皇朝鎮(zhèn)家國。"天壽山如此尊貴，如此難得，白然只能留與明成祖享用了。

天壽山不僅處于”北辰“的位置，且山體周正，巍峨高大，如御屏一樣矗立于陵后，橫空出世，俯覽群山，確有君臨天下、駕馭群臣的氣魄和成嚴(yán)。天壽山是一道筆架形的山脈，中峰最高，東峰、西峰次之，三臺并起，回出諸山，這又合于紫微垣星局中“三合”的星峰形象，它與護砂和朝案山中的上將上相、天乙太乙、左輔右弼相結(jié)合，共同組成了與形家"九星"學(xué)說相妙合的風(fēng)水格局。天壽山最為珍貴之處，還在于長陵等穴后來龍(落脈)逶迤長遠(yuǎn)，氣象萬千。

南唐何溥在?靈城精義?中指出： "龍之貴賤以“格”辨。夫龍何以分貴賤也？如龍之體勢，或以五腦，或以三臺，或以華蓋，或以玉屏，或以法軸，成何規(guī)格則不論，龍之二三五節(jié)，或長或短，而有此狀樣，便以資論也。要之以穴后一節(jié)為主。廖公云'穴后一節(jié)為龍格'，是已。"這就是說，來龍或者稱落脈(即"穴后一節(jié)")，是決定龍之貴賤的決定性因素。

郭璞在?葬書?中也對"四靈"提出如下要求：青龍蜿蜒，白虎馴俯；朱雀翔舞，玄武垂頭。元鄭謐注： "垂頭，言自主峰漸漸而下，如欲受人之葬也。"長陵背后的天壽山主峰，確有一道落脈，由高及低，迤邐而下，直至長陵穴地。這邀長龍，長約3公里，蜿蜒起伏，左右盤旋，形態(tài)生動，氣象萬千，無論其長，擬論其態(tài)，確屬罕見。更有奇者，是長陵背后的小山包(來山)，巒頭渾圓，形如覆釜，五行屬金，形家目為金星巒頭，越發(fā)尊貴無比。

根據(jù)風(fēng)水術(shù)，天壽山如此完美，不惟明陵，即包括清東、西陵在內(nèi)，也未有與之相匹者也。

十三陵的龍虎與朝案：

十三陵中每一座帝陵，都有自己獨有的龍虎與朝案。我這里所講的，是長陵或者說是整個陵區(qū)的大勢龍虎與朝案。形家認(rèn)為，十三陵的大勢龍虎有兩重。即由軍都山、蟒山組成的陵區(qū)龍虎，和由燕山、太行山組成的外層龍虎。在講到十三陵龍脈的時候，我們曾說過，軍都山由東北向西南方向延伸，到黃花城附近分為三支。其中間一支，由南向北進入陵區(qū)，這就是天壽山龍脈。由黃花城向西南方向延伸的軍都山主脈，一直到八達(dá)嶺的關(guān)溝，構(gòu)成了"太"字形風(fēng)水格局的右邊一撤，這就是十三陵西方的虎砂。軍都山向東伸出的兩道余脈大峪山、虎峪山，構(gòu)成了陵區(qū)的西部圍垣。由黃花城向東南方向延伸的左支山脈叫做蟒山，構(gòu)成了太字形風(fēng)水的左邊一捺，這就是十三陵東方的龍砂。由蟒山向西伸出的兩道余脈陽翠嶺和潭峪嶺，構(gòu)成了陵區(qū)的東部圍垣。

應(yīng)當(dāng)說，蟒山和大峪山、虎峪山作為天壽山陵區(qū)的青龍、白虎是無可挑剔的，首先，它們與主龍?zhí)靿凵酵鲆幻}，圍護嚴(yán)實，這要比出自他脈的龍虎要高貴得多，其次，二山相對陵區(qū)中軸線(長陵神道)極為對稱。再次，二山都較天壽山略低，且自天壽山向左右依次降低，對主山有弼輔之情，無逼壓之態(tài)。另外，二山起伏逶迤，氣勢磅礴，大大增加了陵區(qū)威嚴(yán)與肅穆氣氛。

風(fēng)水家認(rèn)為，天壽山陵區(qū)在蟒山、軍都山之外還有一重龍虎，這就是由燕山和太行山組成的外層龍虎。燕山為蟒山之外的大型山系，太行山為軍都山之外的大型山系，二山與蟒山、軍都山的關(guān)系，猶如外興安嶺和大、小興安嶺的關(guān)系。

天壽山陵區(qū)有兩重案山，三重朝山。第一重案：天壽靈山。第二重案：為虎山、龍山、汗包山等陵區(qū)南方諸山。三重朝山：則是陵區(qū)之外西、南方向的鳳凰山、北京西山和太行山。登天壽山南望，遠(yuǎn)朝近案，前呼后應(yīng)，如諸神朝元，層層圍裹，更增加了陵區(qū)的王者氣象。由于陵區(qū)南方朝案山的護擁，整個陵區(qū)的山系就不再是太"字形格局，而是"態(tài)"字形格局了。長陵就處于"太"字一點之下的位置。

如果將主山、龍虎、朝案都計算在內(nèi)，就可以發(fā)現(xiàn)，天壽山陵區(qū)周圍是八面環(huán)山的：北方是天壽山，東北方、東方是蟒山，西北方是蓮花山，西方是大峪山，西南方是虎峪山，東南方是汗包山，南方是龍山與虎山。這種"八面環(huán)山"的態(tài)勢正是風(fēng)水術(shù)特意要求的。

帝陵風(fēng)水為何要"八面環(huán)山"？當(dāng)然是為了"藏風(fēng)聚氣"。十三陵諸星咸備，無砂不美。清人梁份在?帝陵圖的中這樣寫道：陵區(qū)之山，崇高正大，雄偉寬宏，內(nèi)則蟒山盤其左，虎峪居其右，風(fēng)凰翥其南，黃花城、四海冶擁其后，外則西有西山，東有馬蘭峪，群峰羅列，如幾如屏，如拱如抱，如萬旗簇?fù)?，如千官侍?，真是天設(shè)地造的一個風(fēng)水大格局!

十三陵的水流：

風(fēng)水理論認(rèn)為， "吉地不可無水"， "地理之道，山水而已" 。相度風(fēng)水須觀山形，亦須觀水勢。有的風(fēng)水家甚至提出了"未看山時先看水，有山無水休尋地"， "風(fēng)水之法，得水為上"等原則。

風(fēng)水家之所以注重 "水法"，首先是因為水與生態(tài)環(huán)境及地氣、生氣息息相關(guān)。 "水飛走則生氣散，水融注則內(nèi)氣聚"， "無水是無生氣也"。這個道理是很明顯的。其次，防備水害。洪水漫散，沖射穴場，淘蝕堤岸，侵淹棺木，歷來視為大患，自然不可不慮。是以"水流奔走不見回頭環(huán)顧，決不結(jié)穴，直至環(huán)轉(zhuǎn)回顧之處，方是龍脈止聚。"無論陰宅、陽宅，總以水流三面環(huán)繞纏護為吉，謂之"金城環(huán)抱" 。

水的景觀作用與審美價值，也是風(fēng)水術(shù)注重水法的又一原因?？鬃尤眨? "仁者樂山，智者樂水"，正表達(dá)了人們山水的審美理想和藝術(shù)哲學(xué)。山主靜，水主動，山為陰，水為陽，山水交會，方是陰陽相和，動靜相濟。故"山稱水，水稱山，二者不宜偏勝" 。

旅游者初到十三陵，往往只注意到山形，而沒有注意到水勢，其實，十三陵也是非常注重"水法"的。十三陵的"水法"與"山法"，都有三個層次。山法的三個層次是蟬翼龍虎、股肱龍虎和大勢龍虎。水法的三個層次是蝦須水、龍虎水和朱雀水。它們是彼此相稱的，當(dāng)然，無論哪一層次的水流，都是要講究環(huán)抱與交合的。

十三陵地區(qū)的山脈，屬于中生代末期隆起的中年山系。15 億年以來，經(jīng)過幾次構(gòu)造運動，一直處于上升趨勢，由于水流的作用，將它們切割為許多塊狀山地。山塊之間，或大或小，都有一條水流。據(jù)史書記載，數(shù)百年來，這里一直是群山青青，流水淙淙。近半個世紀(jì)以來，氣候不斷干旱，陵區(qū)之水，幾近斷流。有些山澗，早已干涸，只有在雨水季節(jié)，依稀可睹當(dāng)年風(fēng)采。十三陵的地勢，總的來說，西北高而東南低，故陵區(qū)之水，多向東南流出。

陵區(qū)內(nèi)的主要水流，有以下六支：

德勝口流水，為陵區(qū)第二大流水，發(fā)源于延慶縣八達(dá)嶺以北山區(qū)，經(jīng)三岔、溝崖和德勝口進入陵區(qū)，在七孔橋西與其他陵水匯合，向東南流人十三陵水庫。

錐石口流水，為陵區(qū)第一大流水，發(fā)源于延慶縣軍都山東麓，沿錐石口進入陵區(qū)，在七孔橋西與德勝口流水匯合，向東南流入十三陵水庫。

上下口流水，發(fā)源于陵區(qū)北方山區(qū)，經(jīng)灰?guī)X口、賢莊口進入陵區(qū)，在泰陵前與錐石口流水匯合，向東南流。入十三陵水庫。

獻(xiàn)陵溝流水，發(fā)源于獻(xiàn)陵北方天壽山南麓，由北而南流經(jīng)獻(xiàn)陵東側(cè)，在長陵西南1公里處與老君堂流水匯合。老君堂流水，發(fā)源于長陵東北方山區(qū)，經(jīng)老君堂口。流入陵區(qū)，在長陵西商與獻(xiàn)陵溝流水匯合，向南在七孔橋西與德盛口流水流入十三陵水庫。

令人感到驚奇的是，以上幾條水流，決不散亂，它們兩兩交匯，自然而然構(gòu)成了幾個陵區(qū)的龍虎交合水。對照上面的十三陵分布示意圖不難看出：德勝口流水與錐石口流水構(gòu)成了昭陵、定陵的龍虎交合水，錐石口流水與上下口流水構(gòu)成了泰陵的龍虎交合水，上下口流水與獻(xiàn)陵溝流水構(gòu)成了茂陵、裕陵、慶陵和獻(xiàn)陵的龍虎交合水，獻(xiàn)度溝流水與老君堂流水構(gòu)成了長陵的龍虎交合水，老君堂流水與德陵溝流水構(gòu)成了景陵、永陵的龍虎交合水。當(dāng)然，康陵和德陵也有龍虎交合水，只不過較小而已，德勝口流水位于陵區(qū)偏商，由西北向東南，橫貫整個陵區(qū)，毫無疑問，它就是十三陵的朱雀水。

風(fēng)水除了要求八字水、朱雀水和水流的環(huán)抱交合外，對水口也有特別的要求。無論天門地戶，都要山重水復(fù)，不見水口為佳。十三陵的六條水流，發(fā)源于后龍山區(qū)，彎彎曲曲，流入陵區(qū)，天門大開而纏護周密，形態(tài)幾臻完美。就是地戶，也是水裏山纏，羅城周密，大轉(zhuǎn)大折，無可挑剔。十三陵之內(nèi)，諸水朝宗，在七孔橋西，匯做一股，其總出口位于陵區(qū)東南的東山口(今十三陵水庫的攔洪壩一帶)。這里，蟒山、汗包山雄峙左右，如捍門衛(wèi)士，口內(nèi)有平合山遮擋于前，口外有影壁山攔截于后，使原來的東流之水，轉(zhuǎn)而南行，正合于風(fēng)水之說。

小水夾左右，大水橫其前；彎環(huán)屈曲，合抱來龍；天門地戶，重重關(guān)鎖。天壽山諸陵的水流恰恰都符合形家要求的這種格局。

十三陵的明堂：

十三陵是帝陵，對明堂的要求十分講究，一般說來，每座帝陵，都有小、中、大三重明堂，小明堂在蟬翼砂山和蝦須交合水之內(nèi)，即陵宮所在之處；中明堂在股肱砂山和龍虎交合水之內(nèi)，大明堂在大勢龍虎、案山和朱雀水之內(nèi)。小明堂是皇帝白己辦公的地方，相當(dāng)于太和段上皇帝的寶座和御案；中明堂是重臣朝拜的地方，相當(dāng)于太和殿內(nèi)的廳堂；大明堂是群臣跪拜的地方，相當(dāng)于太和殿前的廣場。

從風(fēng)水術(shù)方面講，明堂的作用是藏風(fēng)聚氣。從倫理學(xué)角度講，明堂的作用是明辨上下，統(tǒng)率群臣。從景觀學(xué)角度講，三重名堂層層遞進，起到的是 "山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村"的作用。以長陵為例，小明堂是陵宮本身，中明堂是股肱砂山(陽翠嶺與大裕山)和龍虎交合水(老君堂水與錐石口水)抱合的范圍，而大明堂，則是其大勢龍虎(蟒山、虎峪山)、案山(天壽靈山)和朱雀水(德勝口水)共同合圍的廣大面積。

進一步研究表明，除思陵之外的十二陵，其小名堂是各自獨有的。其中明堂有的是獨有的(如泰、康二陵)，有的則是幾個陵所共有的，如獻(xiàn)、慶、裕、茂四陵與長陵共用，定陵與昭陵共用，德陵與永陵共用，但是其大明堂卻都是共同的，即長陵的大明堂。這與總神道與分神道的格局相似，同樣表達(dá)了這些皇帝既各自為政而又血脈相連的宗法禮制關(guān)系。

十三陵中的獻(xiàn)、慶二陵，其小明堂極為特別，分為內(nèi)外兩處，享殿在前，寶城在后，這是由于龍山先到穴區(qū)，充作近案，堂局狹小而采取的一種變通的辦法。在歷代帝陵中，這種格局還是絕無僅有的。

十三陵的穴位與陵宮朝向：

風(fēng)水家點穴的基本原則，首先要求穴后主山出身正統(tǒng)，脈絡(luò)清晰，形體周正，雄偉挺拔。長陵主山天壽山，泰陵主山筆架山，永陵主靠陽翠嶺，定陵主靠大裕山，都是拔地而起，橫絕云巔。其他各陵，莫不如此。惟有思陵的靠山，低緩無形，沒有一點氣勢。

其次，自主山有一來龍，奔涌而下，直至穴前，即所謂“玄武垂頭"。落脈要求長大蜿蜒，起伏有勢，這一點各陵就不同了。較而言之，長、獻(xiàn)、景、永、昭、定、慶七陵來龍較好，裕、泰、茂、德四陵次之，康、思二陵最差，幾無來龍可言。

其三，穴位須順承脈向而扦，且點在來龍"脈止形盡"之處和二水交度的范圍之內(nèi)。這也有許多例外，例如定陵就不是順承脈向而扦的，德陵的穴位既不在"脈止形盡"之處，也不在二水交度的范圍之內(nèi)。

其四，周圍砂山環(huán)護，二水交合，朝案聳立，明堂寬闊。這一點，各陵自成格局，毋須待言。正如宣統(tǒng)元年，清民政部左侍郎烏珍奉命察勘十三陵后所說的那樣： "凡山勢，由甲陵望乙陵疑其地逼側(cè)或曠闊而無所藏，及履其地，水抱山環(huán)，無不自具形勢。"

其五，開穴地點應(yīng)當(dāng)平夷如掌，土色光瑞，水質(zhì)甘甜，草木豐盛。天壽山諸陵情況也都符合。值得注意的是，穴位的選定，往往不是哪一條因素單獨的作用，而是各種因素綜合權(quán)衡的結(jié)果。一般而言，左護多的必為左穴，右護多的必為右穴，龍山先到，則減龍而饒虎，其穴必左；虎山先到，則減虎而饒龍，其穴必右。穴左，則取左山為關(guān)，須右邊水過宮鎖斷，所謂陰鎖陽關(guān)也；穴右，則取右山為關(guān)，須左水過宮鎖斷，所謂陽鎖陰關(guān)也。

明陵對方位的要求不甚嚴(yán)格(由于龍、砂、穴、水的限制，多數(shù)情況下也無法嚴(yán)格)，只要大體上坐北朝南即可，坐南朝北卻是萬萬不行。十三陵中，長陵的朝向較正，為南偏西9°，較偏的永陵為南偏西53°，定陵是南偏東54°，而最偏的陵則是南偏西88°，幾乎是坐東朝西的方向了。

（結(jié)語）

風(fēng)水是天生麗質(zhì)的，大自然是鬼斧神工的。風(fēng)水師不是風(fēng)水的創(chuàng)造者，而是風(fēng)水的發(fā)現(xiàn)者。要問是什么造就了明十三陵，不是風(fēng)水、不是皇帝、是自然和人文共同造就了明十三陵。