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前言：人類所有的思想，無論是系統(tǒng)的思想體系還是一個念頭，都包含了“觀念”和“經(jīng)驗”，以及架接兩者之間的思維工具?？茖W(xué)中起關(guān)鍵作用的是其中的“經(jīng)驗”部分，而其“觀念”部分基本只是解釋和分析，并不起實際作用，認(rèn)識科學(xué)，關(guān)鍵是抓住本質(zhì)，而不能被其觀念部分所迷惑?？茖W(xué)和之前的認(rèn)識模式之所以表現(xiàn)出完全不同的境界，本質(zhì)在于其中的經(jīng)驗。

人類所有的認(rèn)識模式，都是由經(jīng)驗和觀念以及用思維工具將兩者架接而組成，科學(xué)則是經(jīng)驗和觀念以及用可靠的思維工具將兩者架接而組成，近現(xiàn)代科學(xué)更多的是用數(shù)學(xué)這種可靠的思維工具作為搭建觀念和經(jīng)驗之間的橋梁?？茖W(xué)認(rèn)知分成兩種，一種是純經(jīng)驗加觀念；另一種是經(jīng)驗公理化理論，具體就是通過將原有經(jīng)驗（即科學(xué)中的基本假設(shè)、基本公理）分解為“科學(xué)概念”（科學(xué)概念是觀念的一種），然后科學(xué)概念變成數(shù)學(xué)概念，再用數(shù)學(xué)工具再次建立起新的“經(jīng)驗”，然后再用一種新的觀念對其進(jìn)行解釋?？茖W(xué)和之前的認(rèn)識模式之所以表現(xiàn)出完全不同的境界，本質(zhì)在于其中的經(jīng)驗，波普爾的可證偽性起作用的是科學(xué)中的“經(jīng)驗”，經(jīng)驗都是局部性的，表現(xiàn)出來就是科學(xué)真理的相對性。根據(jù)這種對認(rèn)識模式的定義，人類的思想模式呈現(xiàn)有規(guī)律的演化，未來人類認(rèn)識模式將從科學(xué)時代進(jìn)入到經(jīng)驗時代。

地球上所有生命都具有在和自然的相互作用中獲取自身生存發(fā)展所需的能力，包括最原始的細(xì)菌到地球上最高智慧的動物-人，有可能在2、30萬年前的真正意義上的現(xiàn)代人祖先-智人，才開始有了人類獨(dú)有的認(rèn)識-觀念，在此之前的人和其他動物一樣是通過體內(nèi)的基因以及后天的學(xué)習(xí)帶來的“經(jīng)驗”進(jìn)行生存和發(fā)展的。人自從有了“觀念”，就可以通過觀念對已有的經(jīng)驗進(jìn)行再分析、再理解，從而形成了從那時到現(xiàn)在的人類思想發(fā)展歷史進(jìn)程，即早期最原始的純經(jīng)驗認(rèn)識到多神崇拜思想（巫術(shù)）、一神崇拜思想（宗教）、哲學(xué)（主要是一元論哲學(xué)）、科學(xué)（自然哲學(xué)），以后還應(yīng)該會再次進(jìn)入到未來純經(jīng)驗認(rèn)識時代。

觀念產(chǎn)生了巫術(shù)、宗教、哲學(xué)中的世界觀（即世界的本源是什么），近現(xiàn)代科學(xué)中的科學(xué)概念和科學(xué)解釋本質(zhì)上也是觀念的一種。人類所有的思想，都包含了“觀念”和“經(jīng)驗”，以及架接兩者之間的思維工具?？茖W(xué)中對自然和人自身的認(rèn)識方法，本質(zhì)上和最早的巫術(shù)、宗教、哲學(xué)一樣，都是通過觀念對已有的經(jīng)驗用思維工具進(jìn)行再分析、再理解，產(chǎn)生新的經(jīng)驗或者觀念。

人的認(rèn)識模式進(jìn)化到科學(xué)時代，更多的是用數(shù)學(xué)這種可靠的思維工具搭建觀念和經(jīng)驗之間的橋梁，具體就是通過將原有經(jīng)驗（即科學(xué)中的基本假設(shè)、基本公理，以下簡稱原經(jīng)驗）分解為“觀念”（科學(xué)概念），然后科學(xué)概念變成數(shù)學(xué)概念，再用數(shù)學(xué)工具再次建立起新的“經(jīng)驗”，本質(zhì)上科學(xué)就是這樣完成的?？茖W(xué)和之前的認(rèn)識模式之所以表現(xiàn)出完全不同的境界，根本原因在于經(jīng)驗，由于原有經(jīng)驗是人或者人通過工具觀察、觀測得到的直接的或者用不完全歸納法得到的認(rèn)識，所以原有經(jīng)驗和“新經(jīng)驗”都只具有局部可靠性，也就是科學(xué)真理的相對性，即波普爾的可證偽性。

所以，科學(xué)這種認(rèn)識模式起作用的本質(zhì)在于經(jīng)驗，而科學(xué)中的觀念部分在建立科學(xué)理論的時候具有重要作用，但也往往到后來會對人的認(rèn)識起阻礙作用。量子力學(xué)的出現(xiàn)就是對舊的“科學(xué)觀念”的巨大沖擊。我們常用到的科學(xué)概念，如“時間”、“空間”、“質(zhì)量”、“力”等等，本質(zhì)上都是觀念的一種，建立這些概念（有些概念是經(jīng)過非常漫長過程的觀念積累建立的，如時間、空間概念）是為了通過思維工具（大多數(shù)是數(shù)學(xué)這種可靠的思維工具）進(jìn)行分析演繹得到新的“經(jīng)驗”，或者說是為了得到“原經(jīng)驗”的可靠放大。如果原經(jīng)驗在局部范圍內(nèi)是可靠的，那么新的經(jīng)驗在局部范圍內(nèi)也是可靠的。

在一些已有的認(rèn)知理論中，由于架接觀念與經(jīng)驗的思維工具并不可靠，觀念與經(jīng)驗的割裂感非常明顯，如中醫(yī)、古代星相學(xué)。中醫(yī)就是“觀念”加“經(jīng)驗”，并經(jīng)過思維工具將兩者整合起來，但其思維工具大部分是類比法，并不可靠，如將人體組織與五行類比。而且中醫(yī)中的“觀念”在今天已經(jīng)被看做一種很古老的“觀念”（大部分是巫術(shù)時代的觀念），所以中醫(yī)受到的質(zhì)疑聲一直很大，但是中醫(yī)也是以經(jīng)驗為主導(dǎo)的認(rèn)識，中醫(yī)的核心價值就在于其經(jīng)驗。而另外一些種類的思想，則將經(jīng)驗完全拋棄，成為只留下了觀念的思想。

認(rèn)識中最可靠的就是“經(jīng)驗”，經(jīng)驗是人或者所有地球生命與他人或者自然的相互作用中受到的感應(yīng)，并通過存儲記憶再與自然相互作用時做出反應(yīng)的內(nèi)容。很多經(jīng)驗是超越人類的、可以基因遺傳的，如對慣性感知的經(jīng)驗大部分動物都有，其他如明顯的像蜜蜂筑巢釀蜜、大猩猩拿樹枝掏白蟻窩中的白蟻，動物母性對剛出生幼子的愛護(hù)等等。

而“觀念”的產(chǎn)生是人為了理解經(jīng)驗、解釋經(jīng)驗，觀念是人特有的，不可以進(jìn)行生物遺傳的。人類天生就有快速利用原有思維的基礎(chǔ)建立觀念的能力，如狹義相對論誕生以后，迅速出現(xiàn)了各種新的觀念，包括帶有宗教意味的，也包括新的科學(xué)概念。人的認(rèn)識中，觀念是一個非?？膳碌臇|西，從古至今，人類之間的斗爭一方面是利益之爭，而另一方面就是觀念之爭，包括現(xiàn)代民族之間的民族觀念不同，宗教觀不同而產(chǎn)生的戰(zhàn)爭、恐怖活動。據(jù)傳畢達(dá)哥拉斯的一個追隨者想如何把一個直角邊長等于1的等腰直角三角形的斜邊用兩個整數(shù)的商表示出來，他的結(jié)果是：這是不可能的。用現(xiàn)代人的說法就是，2的平方根是一個無理數(shù)。當(dāng)這位追隨者把它的關(guān)于可能存在無理數(shù)，一種不能表示成兩整數(shù)之商的數(shù)的事實告訴同伴時，同伴們很震驚、很憤怒，把這位有重大發(fā)現(xiàn)的畢達(dá)哥拉斯追隨者裝上了船，扔進(jìn)水里淹死了。這就是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派觀念-數(shù)是神圣的，帶來的恐怖效果。

今天的所有人（包括國外）都已經(jīng)根深蒂固地認(rèn)為科學(xué)是神圣的，就像過去歐洲人信仰上帝一樣，如常用的話語“這不科學(xué)”、“科學(xué)世界觀”等等，仿佛科學(xué)就是萬能的，現(xiàn)代人已經(jīng)神話了“科學(xué)”這種認(rèn)識模式。其實科學(xué)就是包括了“經(jīng)驗”與“觀念”以及用可靠的思維工具（大部分是數(shù)學(xué)工具）作為橋梁架接在兩者之間的認(rèn)識模式，今天幾乎所有人都不自覺的把這種認(rèn)識模式認(rèn)為可靠，事實上也證明了相對可靠，但相對可靠的本質(zhì)是經(jīng)驗的局部性，表現(xiàn)出來就是真理的相對性。隨著發(fā)展，其中的“觀念”將帶給人認(rèn)知阻礙，不僅僅是在自然科學(xué)，在社會科學(xué)中帶來的阻礙更大。