增肥藥豐胸方法【引用】桂枝湯證原理的分析 從熊膽認識白通加豬膽汁湯 例論《金匱要略》本于《黃
2011-07-23 17:25閱讀：243
桂枝湯證原理的分析
文章來源：《傷寒論》中有諸多與桂枝湯相關的的條目，講述了許多桂枝湯的性能，比如調陰陽，和營衛(wèi)，治療太陽中風等等。統(tǒng)觀全文，關于桂枝湯證做一個概括的話那即便，無論中風、傷寒還是雜病，只要審系'太陽病，頭痛發(fā)熱，汗出，惡風者，桂枝湯主之。'
為了深入探詢桂枝湯，下面對其證候、組方和服藥方法一一進行分析。
一，證候分析
太陽病，頭痛發(fā)熱，汗出，惡風者，桂枝湯主之。
'太陽病'主要是在闡釋疾病的病位，太陽主管人身的最外一層皮膚肌腠，又主管從新到腳的太陽經(jīng)脈，以及與太陽經(jīng)脈相連的臟腑器官，這即便太陽的管轄區(qū)域，在這區(qū)域內正常功能展示凌亂就產(chǎn)生太陽病。
縱觀疾病的發(fā)展過程，有兩種受病途徑會組成太陽管轄區(qū)的疾病。一是表直接受病，因為太陽主管人體的最外一層，疾病最易從皮毛偷襲，因此發(fā)病第一步就會出現(xiàn)出太陽病。二是里病外達，里病的氣機向外發(fā)展時，若進入到皮毛腠理和太陽經(jīng)脈也會引起像太陽病的癥狀，這即便尋常說的具有太陽證的雜病。
太陽病根據(jù)癥候展現(xiàn)特點的歸類分為三種，傷寒、中風和溫病。
人受病后惡寒怕冷，就像冬天因天氣寒冷而怕冷一樣，因此把組成這種惡寒癥狀的邪氣命名為寒邪，寒氣又主郁閉因而閉塞毛竅不出汗。這種以惡寒和無汗為特點的太陽病叫太陽傷寒，太陽管轄區(qū)域被寒邪所傷的意義。
另外，太陽病有發(fā)熱，汗出，惡風為主的一組病證。發(fā)熱屬于陽，但有汗出闡釋陽氣未曾郁閉反而在渙散，隨氣機松懈而來的是陽氣的不足，因此一旦有風奪走皮表熱量就會怕冷，以上致病特點與慷慨界的風的本質相像所以稱為風邪造病。出汗導致的表皮怕冷，得病的地方不在膚表而是引起出汗的表皮內部的腠理，這似乎被箭射中一樣，雖然箭的確是由外而入，可是迅疾穿過皮毛射中內部器官，危害最重的地方內里而不是外形，因此把這種生病形式叫'中'，邪氣的性格又屬于風，統(tǒng)稱中風。太陽的皮毛腠理被風邪射中，直接引起內部腠理的功能異常之意。
太陽病還有一種類型叫做溫病。內經(jīng)云：'冬傷于寒，春必病溫'是以往藏于內的寒邪逢迎氣機上升時達于外，主'收引'的寒邪，因受到從里到表外發(fā)的氣機涉及，停滯的本質轉變?yōu)?炎上
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'性格熱邪，外發(fā)于太陽管轄區(qū)域，就形成了發(fā)熱為主而不惡寒的太陽病。它的形成像雜病一樣是以前疾病影響到太陽，與從表開頭受病的太陽傷寒和中風不同。又因溫病無惡寒或惡風，與桂枝湯證好鑒別，在此處不再詳論溫病原理。
總之，太陽病要么是傷寒和中風那樣邪氣從人體的外形發(fā)病，要么是里病的轉化到了太陽的部位，展現(xiàn)出的癥狀不離皮毛、腠理、太陽經(jīng)脈以及經(jīng)脈相連的臟器。
'頭痛'，太陽經(jīng)脈行經(jīng)頭部，各種邪氣的攪亂組成經(jīng)氣運行不利，所以導致了經(jīng)脈所行部位的疼痛。可是太陽經(jīng)脈巡行是從新至足貫穿全身，可為什么桂枝湯證主要偏重頭部的疼痛呢?因為桂枝湯主治肌腠疾病，腠理是人的外層，里外聯(lián)絡相應上下涉及，外和上屬于陽，里和下屬于陰，因此主治太陽外證的桂枝湯善于改善上部癥狀，頭在上足在下，慷慨治療頭痛是桂枝湯主要性能。
'發(fā)熱，汗出，惡風'在前面講到太陽中風證時提到過部分機理，太陽中風證屬于邪實的狀況，因為陽風擾于肌腠，腠理氣化加快就會發(fā)熱，盛行松懈肌腠提供皮毛的熱量不能久留，因此毛竅不能固所以汗出。因于邪，肌膚之陽熱消耗加快，加之遇外風皮膚熱量奪之更甚，氣消散多而彌補少故現(xiàn)惡風癥狀。另外桂枝湯證也治療肌腠虛組成的腠理陰陽失調證，'陰虛則陽盛'故腠理的熱自發(fā)，還有陽氣也弱不能'衛(wèi)外而為固'故汗自出。汗、熱皆出加重虛證，虛則不能溫養(yǎng)，因此更加惡風怕冷?？梢姽鹬菬o論虛實，只要病在太陽肌腠，都能和諧其陰陽，見虛則補之，見實則瀉之。這即便桂枝湯證的總的機理。
二，方藥分析
桂枝湯方
桂枝三兩(去皮)芍藥三兩甘草二兩(炙)生姜三兩(切)大棗十二枚(擘)
桂枝，味辛性溫發(fā)散。'邪之所湊，其氣必虛'，病入肌腠一定是腠理空虛，'形不足者，補之以味'，辛味入肺，肺又主皮毛，所以桂枝能引精氣入肌腠。藥用桂枝取用植物的枝條，枝條中掩埋著生機，具有向上、向外開展的傾向，另外桂枝還要'去皮'，皮是有固攝作用的(有句話叫'人活一張臉，樹活一張皮'未嘗皮的樹木水分蒸發(fā)太快，營養(yǎng)和水無法輸送到綠葉，葉子不能進行光合作用，植物不能再生營養(yǎng)，植物的根部也迅疾的凋亡。因此弘揚固護作用的植物皮是，保證植物內部正常循環(huán)流通的首要保障。)，去了皮就去掉了所有固攝能力，只取了桂枝的向上的發(fā)散性格，未曾一絲收斂功能。這樣的桂枝就能把引入到肌腠的精氣再向外輸布到瘦弱的皮毛。
白芍，味酸苦，氣平微寒，可升可降，在桂枝湯中與桂枝相比，白芍主收斂。芍藥入藥的部位在植物的根部，根是植物由土壤中吸收的營養(yǎng)麇集的最多的部位，所以收斂功能最強。味酸入肝脾兩經(jīng)，此二經(jīng)雖屬陰經(jīng)主藏，但都以疏泄和輸布功能為輔，都能藏中有升，因此有芍藥一味，既能填精于肌腠，又不障礙腠理的正常發(fā)泄。
芍藥和桂枝兩味藥，一個主發(fā)散一個主收斂。白芍酸屬東方，東方斂藏精氣的目的是為了生發(fā)正氣。桂枝辛屬西方，西方發(fā)散的宗旨是為了凝固，凝聚正氣，發(fā)散邪氣。可見每味藥里也都有散和斂的功能，桂枝也不是純散不斂，芍藥也不是純斂不散。白芍收斂是為了生發(fā)，輸送更多經(jīng)氣給腠理和皮毛，桂枝發(fā)散是為了收斂，消散腠理的邪氣，凝煉浮越的陽氣。生中有斂，斂中有生，這即便和諧陰陽的尺度。
甘草、生姜、大棗三味藥是來調資助調解桂枝和芍藥。這三味均屬中間，桂枝白芍是一東一西。其實均屬中央中也分偏上和偏下，姜在下是根莖，棗在上是果實。在上屬陽，但因為是果實也具有凝固的作用主收斂。在下屬陰，根能凝聚，莖卻能發(fā)芽主生發(fā)。大棗、生姜在中土一個在上一個在下協(xié)作桂枝、芍藥一上一下一東一西。甘草則益其脾氣，支援腠理和諧陰陽。腠理屬于肌肉，而肌肉又由脾所主，益脾就等于是固其腠理之大致，精氣充足則虛實之病皆消。
可以說桂枝湯的組方是極其細致的，未曾任何一個藥物作用是重復的，而且一味藥盡可能地弘揚多重效果，如桂枝既能向外輸送正氣也能趕走邪氣，芍藥既能把脾中精氣散入腠理又能收斂遏止肌腠過度氣化等等。藥物與證候的全面相應標準和用藥最精良化原則是經(jīng)方的組方尺度，這即便經(jīng)方效用千年不衰的關鍵所在。
三，煎服法分析
上五味，口父咀三味，以水七升，小火煮取三升，去滓，適寒溫，服一升。服已須臾，啜熱稀粥一升余，以助藥力。溫覆令一時許，遍身微似有汗者益佳，不可令如水漂泊，病必不除。若一服汗出病差，停后服，毋庸盡劑。若不汗，更服依前法。又不汗，后服小促其間，半日許令三服盡。若病重者，一日一夜服，周時觀之。服一劑盡，病證猶在者，更作服。若不汗出，乃服至二三劑。禁生冷、粘滑、肉面、五辛、酒酪、臭惡等物。
'啜熱稀粥'是唏溜唏溜得把粥往里吸進的意義，不是咕咚咕咚地喝。因為粥溫度較高有點燙只能啜，不能大口灌進。啜熱粥一升余是為了資助方藥的發(fā)散能耐。粥為谷物能益脾氣彌補了汗液的來源，粥熱其性能支援汗液外泄，攻補兼施以抵達最迅疾的驅邪作用。
然后'溫覆令一時許'蓋著厚薄適度的被子等待一兩小時，'遍身微似有汗者益佳'全身稍許出汗結局優(yōu)異。非小汗不效的起因是，小汗出能耐闡釋'陰尺'可以正常輸布精氣，汗液有來源，另外中肌腠的邪氣已解，從腠理到皮毛的出汗通路正常宣通，'陽寸'得精氣后陽氣由浮轉潛，不再外耗故只小汗出即止。
'不可令如水漂泊，病必不除'不能讓汗像流水一樣淋漓流淌，若這樣病必定不除。出大汗闡釋，寸陽浮無所改善，元氣仍外散過多，進而激化內里虧虛，虛證不能勝邪，邪不能去，反內陷于里，導致病情加重。
'若一服汗出病差，停后服，毋庸盡劑'，如果服一升小汗出，就千萬無須再服。絕對不能因為患者自己想牢固療效，或因不愿靡費剩余的藥物而連續(xù)服藥。藥物不像食物那么中和可以多吃，藥物是有偏性的，偏性即毒性，一旦誤服必定導致災殃，輕則病不愈，重則促命期。
'若一服汗出病差，停后服，毋庸盡劑。若不汗，更服依前法。又不汗，后服小促其間，半日許令三服盡。若病重者，一日一夜服，周時觀之。服一劑盡，病證猶在者，更作服。若不汗出，乃服至二三劑'，若服一升未出汗，就接著再喝三分之一，再啜稀粥，連續(xù)捂著被子出微汗。若還不出汗，縮短原先兩個小時的服藥間隔，一小時后再喝一次，半天內把整劑三升藥喝完。如果病重就白天黑夜都要喝藥，可是醫(yī)生一定要在病人身邊隨時觀望，以阻止用藥過量。喝完一劑病不去，就接著喝第二、三劑。這么詳細莊重的服藥方法是為了制止用藥過量而設，全面遵照了內經(jīng)的'病去藥止'治療尺度。
服桂枝湯時要'禁生冷、粘滑、肉面、五辛、酒酪、臭惡等物'，意義即便說遏止冷飲、冷食，禁服年糕等粘滑食品和高營養(yǎng)的肉和面，以及各種刺激性食物、酒和臭豆腐等等。此類物品均為不易消化的食物，較大量的消耗胃氣。若為了消化以上食物消損胃氣的話，太陽的邪氣就會乘虛而入于陽明，病情反而會加重。前面提到服桂枝湯時要啜粥，熱粥除了助熱氣以外，還能增添水谷以增強陽明氣。因為粥是已經(jīng)煮爛的食物，相當于已經(jīng)消化差不多的食物，完整消化吸收它只需少量能量，因而脾胃正氣的消耗就會壓縮。并且粥能彌補水谷，使正氣添置能更好地去邪氣，可謂兩全其美。而以上六種忌諱食品則功能與粥相反，消耗許多胃氣，使肌腠的根基脾胃空虛，不利于腠理正氣全力以赴消亡邪氣，甚至還資助邪氣內陷，因此以上六類食品是不只是桂枝湯證的禁忌，是所有外感證的禁忌。
縱觀桂枝湯證的證候、組方和煎服方法，未曾任何一步是無中生有憑遐想象制定的，真可謂絲絲入扣。這即便經(jīng)典著作的特點'一字千金'，邏輯涉及肯定，只有學習經(jīng)典著作能耐探索的中醫(yī)學至真的真諦。
從熊膽認識白通加豬膽汁湯
本視物不清晰如眼前有霧，用熊膽汁滴眼少許后自覺雙目明亮，視物污濁感削減或滅亡。
自覺霧蒙雙眼是因為氣擁在上，產(chǎn)生的垃圾不能被吸收引起的，應是有來頭卻沒回路的相。治療這種疾病就得要貫通達路使來路與去路都相互通暢。其中來頭可歸于春夏，去路可歸于秋冬。治療就從'疏通經(jīng)脈'開頭，也即便從春天開始治，先發(fā)揮春天的生發(fā)功能，春天此后慷慨即便夏天，夏天生長之后就是秋天，到弘揚秋天的收斂功能時這種癥狀就會好轉，到冬天收藏時就會痊愈。但這過程對比漫長，只能'迎之隨之，以意和之'，因為這樣的人除這種小病外還有別的大病，元氣自身會捉摸著去處理，元氣會按自己的規(guī)律去運行，這種視物不清的小癥狀可能暫不琢磨，病人就只能等待，待元氣剩余后慷慨轉機。但人是不能阻止消耗的，要是元氣一直不能充足這種癥狀就不會滅亡。
要想立即掃除這種癥狀怎么辦?用熊膽。像廣告詞兒！
中藥學說熊膽有清熱、鎮(zhèn)驚、明宗旨作用。其實熊膽所具有的是收斂功能，味極苦，所謂清熱、鎮(zhèn)驚就是弘揚秋冬的功能把熱引下去。明目的功能也來自于這收斂作用。他能把擁于眼睛的熱氣進行疏導，即便打通去路，把熱疏導到'厚德載物'的陰精里去。
下面說一下'白通加人尿豬膽汁湯'的作用，這樣就更能清晰熊膽的用途了。
'白通加人尿豬膽汁湯'來自于《傷寒論》，其相關條文是這樣的：
少陰病，下利脈微者，與白通湯。利不止，厥逆無脈，干嘔煩者，白通加豬膽汁湯主之。服湯脈暴出者死，微續(xù)者生。(315)
其中，'白通湯'中蔥白宣上焦，附子興下焦，干姜溫中焦。三者都屬陽藥，主發(fā)散。
'少陰病，下利脈微'，是因下焦寒邪過盛而真陽不足引起，寒邪盛能散正氣，陰盛下注而陽虛上飄不能收澀則下利。脈的根是尺部，人迎不足則寸口也肯定不足。脈微表明寸關尺三部脈俱微且生機弱，是因為上中下焦都被寒邪所困。因此用'白通湯'，附子興腎陽散下焦寒，干姜驅中焦寒，蔥白宣上焦寒。
'與白通湯后，下利仍不止，反厥逆無脈，干嘔煩者，與白通加豬膽汁湯。'服湯后寒邪應衰退，生機應煽動起來。目前展現(xiàn)寒邪加重的癥狀，是因寒邪太盛陽藥不能入于陰，不入下焦，就在中上焦弘揚發(fā)散功能，導致上熱下寒，出現(xiàn)'陰陽格拒'的局面。陰陽離散不交，故展示(井部)厥逆脈不出。四肢終點是陰經(jīng)與陽經(jīng)交接的地方，陰陽散失不交通就會厥逆；陰陽之間錯過聯(lián)系就會脈不出。中上焦陽邪過盛則收斂不足，在胃則展現(xiàn)為干嘔。下焦陰寒而下利，無物所藏因此只嘔而不吐。煩屬心，躁屬腎。心在上焦，上焦收斂不足故見心煩。
現(xiàn)在就用'白通加人尿豬膽汁湯'。其中人尿為藥引子，人尿又名'反元湯'，從腎而出并排放體外，若重新飲入體內就稱為'逆'，所以人尿只適于治療'逆而不降'的征候，將夏天之氣由秋天降入冬天，由南方經(jīng)西方而入北方，故稱'反元湯'。就像被八路軍抓住的漢奸，就像尿一樣'出于腎而又能入于腎'，出于炮樓又能入于炮樓，因此就能帶八路軍進敵人的老窩把他們一鍋端。要不然八路是不能靠近仇人據(jù)點兒的，這時就必需找個漢奸帶八路進入仇敵的炮樓。人尿即便這種漢奸，它能把附子帶入下焦。
'白通加人尿豬膽汁湯'里還有豬膽汁。豬膽汁在味為苦，屬夏天，苦就是收斂下降。豬膽汁就具有讓夏天往秋冬飛快運行的功能，換句話說是迅疾收斂功能。'南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血…'苦就是陽中之陰(之~稱某出去某處之意)；心主血脈，血緣即便'陽入于陰'的道路；血即便開端的腎精，具有收斂功能，也是為下一步進入秋天作基礎。這樣就能從夏天逐漸轉為秋冬了。春夏秋冬不變的變化順序就是'因天之序'。而且'膽主決斷'，元氣的生發(fā)與否由'膽'來決定?？梢?膽'能調動元氣，調動的元氣經(jīng)春夏秋冬的循環(huán)產(chǎn)生陰精。豬膽汁的功能其實也即便弘揚陰精的收斂功能。它能把發(fā)散功能轉變?yōu)槭諗砍尚А?br>
人尿把熱藥帶進北方腎的內部，由'白通湯'來去寒邪并發(fā)揮春夏的作用，再由豬膽汁弘揚秋冬的功能，使生發(fā)的陽氣盡快被陰精的功能所收斂。
'服湯后脈暴出'是寒邪被去掉后，剩余的極少的元氣生鼓動來卻未曾足夠的陰精將其收斂，元氣就全散出去了，這相像于'氣上沖心'乃至'時自冒'假象。若陰精尚且堪用，生發(fā)的元氣穿越春夏就能往秋冬發(fā)展，弘揚陰精的收斂功能?，F(xiàn)在的脈就從'脈不出'變成'脈微至'。再進行春夏秋冬、周而復始的循環(huán)。
服藥后'脈暴出者死'并不是因為用藥失誤，是因為'病已入藏，半生半死'，即使無須藥，也是死路一條。而用藥，尚有10%的成活率。若'脈微至'就能再來春夏秋冬幾個循環(huán)，那樣元氣就會逐漸剩余，病能痊愈。
人體被寒所困就用'白通湯'，寒邪過盛拒陽于外則用'白通加人尿豬膽汁湯'，若覺元氣虛用'白通湯'。勉勵真陽后可能展示'氣上沖心'假象就用'白通加人尿豬膽汁湯'，尚可有一線生機。
穿越以上輕易論述就能探詢豬膽汁、熊膽之類藥物的效果，若人展示元氣外散的急癥，也可用這些藥來弘揚收斂作用。熊膽較豬膽更苦，其效更速，而張仲景之因此用豬膽汁而無須熊膽，是因豬膽易得而熊膽難求。眼前是市場上較隨便能買到熊膽粉，易于儲存，可在家備三五克以應急需，可救人命于危亡。
2006年2月16日于鴨綠江畔
例論《金匱要略》本于《黃帝內經(jīng)》
張仲景在《傷寒雜病論》自序中提到，書的原理是本于《黃帝內經(jīng)》，可是統(tǒng)觀《傷寒論》和《金匱要略》幾乎未曾一個條文是與《素問》和《靈樞》的原文是一致的。著作的靈魂全面來源于內經(jīng)，而書中卻無一句內經(jīng)的言辭，這就是張仲景著書的高強之處。《金匱要略》首篇的前三段即便《傷寒雜病論》的理論來自《黃帝內經(jīng)》的鐵證。
《金匱要略?臟腑經(jīng)絡先后病脈證第一》的首三段，以肝病為例運用《黃帝內經(jīng)》治未病理論制定出疾病的治療次序，又用《黃帝內經(jīng)》五行規(guī)律推測出疾病的傳變方向和制定出翔實治療方法，又依據(jù)《黃帝內經(jīng)》調整虛實的總尺度規(guī)定了一切疾病的治療總方針。
就從此三段著手，翔實看一看內經(jīng)理論的臨床運用。
一，'上工治未病'理論的實在運用
'問曰：上工治未病，何也?師曰：夫治未病者，見肝之病，知肝傳脾，當先實脾，四季脾旺不受邪，即勿補之。中工不曉相傳，見肝之病，不解實脾，惟治肝也。'
'上工治未病'是中醫(yī)時常掛在嘴邊的一句話，但到底何為治未病?就是常說的預防疾病嗎?張仲景舉例說，若見到肝病，要推測到肝病會影響脾，因此首先讓脾充足起來，使之不受邪，即便在治未病。從這段話中可以看到，'治未病'似乎不是預防未沾染的疾病，它不像打流感疫苗來預防感冒那樣，它是在已經(jīng)生病的狀況下，人為干預阻斷疾病的傳變。這為何叫做治'治未病'呢?
那么《黃帝內經(jīng)》中'治未病'理論與以上見解一致嗎?
《靈樞?逆順第五十五》云：'伯高曰：上工，刺其未生者也；其次，刺其未盛者也；其次，刺其已衰者也。下工，刺其方襲者也；與其形之盛者也；與其病之與脈相逆者也。故曰：方其盛也，勿敢毀傷，刺其已衰，事必大昌。故曰：上工治未病，不治已病，此之謂也。'意義就是說：高強的醫(yī)生首先治理(刺即便治療的代名詞)還未生病的臟腑；其次，是治理邪還未盛的臟腑；再次，是治理邪氣羸弱正氣欲復的臟腑。而庸劣的醫(yī)生，不管治療的次第順序，哪里剛受病哪里邪氣旺盛就治哪里；也許哪里癥狀最分明就治哪里；甚至病已極深，正氣潰退邪氣內進時，仍在治療首先染病的臟腑。若在邪氣最盛癥狀最明顯時，盲目進擊邪氣，就像戰(zhàn)場上勢均力敵的拉鋸戰(zhàn)一樣，一定導致'敵損八千，自損一萬'使正氣許多燒毀和危害。反之在邪氣已弱，正氣要恢復時，再調動元氣來消亡剩余仇敵，就可以以最小代價獲得最大的結果，即去了邪氣又持有最大限量的正氣。因此，高明的醫(yī)生會防御好未得病的臟腑，使后方先穩(wěn)定，待有益機會一舉戰(zhàn)勝。而庸劣的醫(yī)生只會掃除生病臟腑的癥狀，使忙于追窮寇，不覺后方已損兵折將，糧草殆盡，潰退之勢已定。
根據(jù)內經(jīng)所說的高強醫(yī)生的第一步'刺其未生者'尺度，《金匱要略》提出'見肝之病，當先實脾'的治療順序。只有先遏止疾病傳入他藏，能耐阻止正氣的消損，邪氣會逐漸退去，最終待其衰而一舉滅亡。
二，五行生克理論的臨床運用
《素問?六節(jié)藏象論》云：'太過，則薄其所不勝，而乘所勝也…不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也…'。肝病要傳脾，那么依據(jù)以上內經(jīng)理論，是木在乘所勝之土，由此可以反推出，這樣的肝病一定是屬于太過的肝實之病，肝實能耐克脾土，肝虛則反被脾所迫，肝虛證時無需實脾。因此金匱首篇第一段即便在闡釋肝實病的治療方針，而且運用五行相克理論，推想了疾病的發(fā)展方向。
第二段'夫肝之病，補用酸，助用焦苦，益用甘味之藥調之。酸入肝，焦苦入心，甘入脾。脾能傷腎，腎氣軟弱，則水不行；水不行，則心火氣盛，則傷肺；肺被傷，則金氣不行；金氣不行，則肝氣盛。故實脾，則肝自愈。此治肝補脾之要妙也。肝虛則用此法，實則不在用之'主要是在闡釋肝虛證的治療方法，以及下工對此治則的失誤領悟。
認為酸味補肝,增肥藥,豐胸方式，焦苦補心，甘能補脾。脾實則傷腎，腎水瘦弱會助心火，火氣盛就損肺金，肺氣虧虛無所乘肝，就會讓肝氣恢復旺盛。把治療肝虛病的方法試圖利用相克規(guī)律來解釋是極其荒謬的。正常的脾氣是不會傷腎的，若能傷必然是脾已受病，同樣心火亢盛損肺氣，也闡釋了心已受病。那么可以看出這一治療鏈中所有的藏都是生病的，為了補肝傷及所有的藏，這是多么荒唐的行為。這就像一個人以誣陷他人來展現(xiàn)自己高強一樣十分愚昧，用危害其他四藏的方法把肝臟虛的真相在外形上掩飾住，這不是在自欺欺人嗎?而且世上無整體大環(huán)境都虛損的狀況下，其中一藏單一健康的緣由。因此這么分析治則一定是全面不明醫(yī)理的下工所為。
那么五行相克原理來解釋肝虛病的治則是失誤的話，該對此治則如何認識呢?肝虛補之以酸味，酸能生肝，但補之猶恐不及，則用助法。肝木生心火，五行中母子可以贊助。助心之陽之焦熱之藥使心旺，氣感于肝；又助心之陰之嚴寒之藥泄君火之有余，養(yǎng)心液之不足，遂木能隨曲直之性緩慢生發(fā)。另猶恐助之不足，再用益法。谷物為甘味，補之能培土升木。厥陰病的烏梅丸即便把補、助、益三種方法合用的方劑，能中用地改善肝虛病。其中主要利用的是五行相生原理。
五行的相克理論用于推測疾病的傳化順序，而五行的相生理論用于制定治療疾病的法則。分析邪氣要按五行相克規(guī)律，扶起正氣要隨五行相生規(guī)律。
三，補瀉治療尺度的臨床運用
最后第三段'經(jīng)曰：虛虛實實，補不足，損有余，是其義也。余藏準此。'是內經(jīng)治療標準的總結性概括，治病一定要分清虛實。因此肝實證，無需補肝，但病易傳脾，要先琢磨補脾，但若脾氣也充足，也勿用補脾法，只要病不虛則勿補之，阻止犯實實的忌諱。若肝虛證一定補之，若酸補和焦苦助法主次顛倒，焦多酸少就犯了母虛卻瀉其子的虛虛禁忌，病必不除。不只治療肝病如此，其他四臟病無論是虛是實，都不離'補不足，損有余'的尺度，仿治肝病之法治之即可。
總而言之，分析《金匱要略》首篇的前三段落，段段不離《黃帝內經(jīng)》的宗旨，因此要學好《傷寒雜病論》一定首先要明《黃帝內經(jīng)》之理，另外穿越《傷寒雜病論》的學習能夠學到《黃帝內經(jīng)》理論的臨床運用方法，進而更深層次地領悟內經(jīng)。理論與臨床實踐是不可分割的統(tǒng)一體。
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