《認(rèn)識老子 采擷精華》

   前言 

《老子》，又名《道德經(jīng)》，是道家學(xué)派創(chuàng)始人老子的經(jīng)典著作。 

《老子》一書，在中國古代哲學(xué)經(jīng)典中占有突出地位，從《春秋》末年至《戰(zhàn)國》終結(jié)，老子對先秦諸子均產(chǎn)生過重大影響。如孔子虔誠問禮、楊朱借鑒發(fā)揮、《莊子》尊崇推演、《韓非》摘取精髓，以及《呂氏春秋》貫穿始終等，都被老子思想的博大精深所折服。

更是前漢時期，西漢政權(quán)在漢承秦制的前提下，選擇“黃老之術(shù)”（其實(shí)就是《老子》之書）作為國民意識的規(guī)導(dǎo)教材。朝廷上下，貫穿著“黃老”思想的清靜無為、與民休息、輕傜薄賦、節(jié)欲崇儉等政治理念，在短短時期，前漢的國民意識，政治，經(jīng)濟(jì)，文化，道德等都得到了空前的發(fā)展。而且，僅在建國后的近三十年里，就形成了史上少有的文景之治。同時，《老子》一書也就被推崇的改名為《道德經(jīng)》。

老子，生活在春秋末年約前571至471年間，司馬遷《史記·老子韓非列傳》中有這樣的記載：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”“守藏室之史”，相當(dāng)于國家圖書館館長一職。

作為國家文史權(quán)威的老子，當(dāng)時就已名氣很大。據(jù)記傳，孔子就有三、四次拜謁過老子，司馬遷這樣寫道：“孔子適周，將問禮于老子。老子曰：‘子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！?/span>

孔子見老子很受感慨，回去后回弟子問：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”這次孔子問禮老子時，已是桃李滿園的圣賢先師了，“北方”一帶，聞名遐邇，但還是如此尊崇老子的遠(yuǎn)道來訪，說明老子當(dāng)時的文史權(quán)威與思想地位，都是非常聞名的了。

針對老子學(xué)術(shù)和生活狀況，司馬遷繼續(xù)寫道：“老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！谑抢献幽酥鴷舷缕缘赖轮馕迩в嘌远?，莫知其所終?！薄吧w老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也?！薄?span>李耳無為自化，清靜自正?！彼抉R遷言辭不多，卻已闡明了老子的學(xué)術(shù)類型、處世態(tài)度、著述經(jīng)歷和生活狀況。

  道是《老子》哲學(xué)中的核心思想及陳述理念。然而，老子傳下來的這部奇書，其中又包含了哪些玄真智慧和妙語箴言呢？老子的學(xué)術(shù)之道，又包含了哪些至真玄妙呢？

其實(shí)，道的理念，在老子以前就有了?！吨芤住は缔o上》就有“一陰一陽之謂道”。老子也寫道：“執(zhí)古之道，以御今之有?！边@說明老子認(rèn)為道的理念先就存在。然而，老子卻又為何像開先河似的談及了“道可道，非常道”、以及還以“強(qiáng)字之曰道”的似乎難以命名的表述其難點(diǎn)了呢？

原因是以往的“道”，只在說明自然宇宙以及生活常態(tài)的運(yùn)行規(guī)律——謂“常道”，而非是老子觀察到的其天道“無為”與付出精神的借喻和理念。以往“常道”的一般形式（行為），尚不可作為獨(dú)立的學(xué)術(shù)理念而提出，而老子領(lǐng)悟的“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生”的天道精神，才可以獨(dú)立于“常道”之外的、即“非常道”的倫理形式。故而，針對這一倫理形式，老子確實(shí)找不到能區(qū)分于“常道”之外的新名詞。那么，也就只好將就的說成為“道可道，非常道”了，抑或?qū)鹘y(tǒng)之道的慣用詞，勉強(qiáng)地用作“強(qiáng)為之曰道”。

老子繼而推演，如果將其發(fā)現(xiàn)的“天道”精神應(yīng)用在“人道”之上，也會呈現(xiàn)像“天道”一樣的行為結(jié)果嗎？當(dāng)然會！其“人道”體現(xiàn)的結(jié)果是：“既以為人己愈有，既以與人己愈多”，最后也就呈現(xiàn)為“天長地久”一樣的安全模式與完滿和諧。那么，人道社會的行為結(jié)果，不就印證了天道形式的行為結(jié)果了么！老子就這樣開始了他的探索與發(fā)明。

繼而老子就以他的“非常道”之天道觀念的“無”與“為”，發(fā)展為先于付出、再于收獲，以及先于付出、無須回報的公德精神和善為理論，并從公道方面進(jìn)行推理：因?yàn)楦冻?，會減少矛盾；因?yàn)榉瞰I(xiàn)，會受到尊重。而且如天道中的“虛”“無”“弱”“靜”的淡欲鎮(zhèn)定，如“川”“谷”“江河”的虛懷厚載，更有“水”的無私品質(zhì)和付出，以及“柔弱勝剛強(qiáng)”的包容潛則等，均歸納為天道性質(zhì)的“無為”模式，發(fā)展出一套從“本體論”到“方法論”的道論學(xué)說，從而指導(dǎo)了中華民族的認(rèn)知行為和實(shí)踐行為。

學(xué)以致用，作為“方法論”的《道德經(jīng)》，老子還從道的“虛”“無”“弱”“靜”中推演出其謙虛謹(jǐn)慎、從容淡定的為事方法，如“為之于未有，治之于未亂”、“慎終如始，則無敗事”等政治實(shí)踐指導(dǎo)學(xué)說，加上多種形式的修為方式，為當(dāng)代人在生活實(shí)踐中如何做好手頭工作，如何搭建事業(yè)平臺和如何穩(wěn)定發(fā)展等方面，均有著很好的指導(dǎo)作用。

在市場競爭的環(huán)境中，修為老子思想，會給我們帶來處事的定力態(tài)度和沉穩(wěn)的精神補(bǔ)益，老子談道：“孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生”，“知足知足，常足矣”，都是最好的反省與借鑒。針對那些剛剛進(jìn)入社會抑或處于事業(yè)低谷的人群來說，老子智慧又闡示了“有之以為利”和“無之以為用”的積淀程式，雖是“天下萬物生于有”，而“有”還是“生于無”，其樸素辯證的演生真理，感悟起來，深得教誨，獲益非凡。尚有“合抱之木，生于毫末”，“千里之行、始于足下”的勉勵之言，給我們拓展了一條勢在必然的行運(yùn)之路。

針對事業(yè)旺盛和成就輝煌的群體，為防止不被市場淘汰或免受意外打擊，老子又?jǐn)M出了一條安全、長久的實(shí)施策略，誨人以“為之于未有”的謹(jǐn)慎態(tài)度，去防止“物壯則老”的危機(jī)出現(xiàn)，方法就是：以“大成若缺”和“洼則盈、蔽則新”的積極態(tài)度與謹(jǐn)慎行為去對待。尚有“天道無親，常與善人”、“圣人不積，既以為人己愈有。既以與人己愈多”的善為規(guī)導(dǎo)，給人以完善的智慧補(bǔ)充和長遠(yuǎn)的生存保障。

作為經(jīng)典“國學(xué)”的《老子》，從現(xiàn)實(shí)意義看，可視為強(qiáng)國之學(xué)的《老子》。其應(yīng)用面在于：用“樸素現(xiàn)實(shí)”觀念規(guī)導(dǎo)民意，防止社會腐敗滋生；倡導(dǎo)理性提倡節(jié)儉，維護(hù)社會安定和諧與健康發(fā)展；注入“不尚賢，使民不爭”的價值引導(dǎo)，強(qiáng)化“治人事天，莫若嗇”的政治導(dǎo)向；且不僅針對于國家的內(nèi)政治理，還是于“大邦者下流”的外交應(yīng)用，作為經(jīng)典文化的歸納效應(yīng)，都能在其日常事務(wù)的踐行中，找到各自的警示坐標(biāo)和參照應(yīng)用。

其實(shí)，老子的章句既好讀誦、又不難理解，但就在其隱喻的層面有些抽象，也就是說老子常常在價值觀上不按常規(guī)出牌，且用超出“常道”規(guī)則的即按“天道”的標(biāo)準(zhǔn)來闡述。有些章句還涉及到人本心理或行為心理學(xué)方面的深層次表述，所以在歷來的《老子》注釋中，就出現(xiàn)了較多誤解，其誤解小、小到對章句本意的變遷；大，大到對老子道德的質(zhì)疑。本人在研習(xí)中，就發(fā)現(xiàn)了歷史上的老學(xué)權(quán)威——河上公、王弼以及歷史名流韓非子等，對老子的某些章句都有著不同程度的誤解，時而還有嚴(yán)重錯誤，本人在解讀中也就冒昧地作了些辨解及評論。

其中一些難釋的章句如：“道可道，非常道”（第1章）、“將欲廢之，必固興之”（第36章）、“輕敵幾喪吾寶”以及“故抗兵相若，哀者勝矣”（第69章）、“反者道之動”（第40章）、“此三者以為文”（第19章）、“上德不德”（第38章）、“圣人皆孩之”（第49章）、“載營魄抱一”（第10章）與“大音希聲”（第41章）等，不論歷史、還是現(xiàn)代，無論權(quán)威、還是學(xué)者，似乎都存有不當(dāng)之處，本人查閱古字與反復(fù)斟酌，最后還是堅定了自己的認(rèn)為并保存了下來，也就寫下了一些“識道進(jìn)道”的感想或評論，以作拋磚引玉之用，以達(dá)與同仁探討之目的。

今非昔比，就當(dāng)前人文社科而言，也如其他學(xué)科一樣，跨越了科學(xué)人文或科學(xué)哲學(xué)的程式階段。在針對“老學(xué)”研究時，學(xué)術(shù)界卻還有一種較傳統(tǒng)或弱化的觀念存在，即常用“文學(xué)思維”看老子。且在研習(xí)老子的同時，似乎總有一個華美浪漫的莊子身影跟在其后。一說“道家”，馬上就是“老莊哲學(xué)”，其實(shí)更多的沉溺于莊子的“不為遁世”之學(xué)抑或道教的煉丹長生之學(xué)（其實(shí)老子思想是既不遁世，也未煉丹，卻又是很長生的），如此一來，就無疑會影響到后學(xué)們?nèi)ヌ谷坏挠|碰其“道學(xué)”入世的本真面目，而被莊子等學(xué)派之“華麗”、浪漫和遁世、虛無的消極思想所遮蔽，于傳播老子質(zhì)樸之道而不利。

然而，針對復(fù)雜的社會矛盾與個人心理矛盾，我們就要自加責(zé)任的吸取營養(yǎng)。在面對《老子》章節(jié)時，應(yīng)該從生存哲學(xué)、社會政治學(xué)以及天道倫理觀等角度來析老子、悟老子，不能讓老子的樸實(shí)哲學(xué)與莊子等浪漫思潮相提并論或混為一談。而且尚要知道推崇精神之華與提倡消費(fèi)之欲，正是一對導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)腐敗和人心混亂的潛在原因與聯(lián)姻關(guān)系。

《修道養(yǎng)壽與上工無極》節(jié)選

中醫(yī)古籍出版社    趙詣  著

第三章上工無極與防病措施

一、健康的第一條件——合理飲食

二、健康的第二條件——合理運(yùn)動

三、健康的第三條件——血脈暢通

四、健康的第四條件——好的體溫

五、健康的第五條件——?dú)獐煹暮锰?/span>

六、健康的第六條件——心態(tài)平和

七、健康的第八條件——飲食陽光

八、健康的第七條件——保持正常的生理機(jī)能

九、健康的第九條件——正確對待生活中的小疾病

十、健康的第十條件——擁愛社會滋潤心田