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在儒家思想史上，有一個人被認為是儒家的代表人物之一，他也是孔門八大傳人之一，他叫荀卿（孫卿），后人叫他荀子?？鬃尤ナ篮?，儒家分為了八大派別，其中荀子的學派就是其中之一，但是荀子與儒家給人們“老夫子”的印象不同，他更像是站在儒家學堂的角落，做儒家的旁觀者，時不常還會奚落兩句儒家?？鬃诱f“不重則不威”。荀子雖然看起來“不重”，也“不威”，但卻顯出了一些可愛。 性善論是儒家道德哲學的起點 荀子：人之初，性本善？別逗了！ 《荀子》中與有一篇文章叫《性惡》中說“人之性惡也，其善者偽也?！边@句話和被后人喻為孔門正宗的孟子學說直接相悖。荀子所說的“其善者偽也”中的“偽”，不是虛偽的意思，認識“人為”的意思。荀子的意思說，人的善，是裝出來的，“人為”的。荀子在《禮論》中說“性者,本始材樸也;偽者,文理隆盛也?！瓱o偽則性不能自美”，就是說人性如果沒有人為的因素，它怎么也不可能“自美”。 荀子甚至指名道姓地反駁孟子。孟子說“乃若其情，則可以為善矣.乃所謂善也”。孟子的意思是性“可以為善”，所以主張“性善”。荀子這時候就表現(xiàn)出了可愛的一面，他問孟子“‘可以為善’與‘性本善’，是一回事嗎？”他在《性惡》中說：
荀子說了一大堆，其實就是一句話，“小人可以成為君子”與“小人就是君子”是一回事嗎？別逗了！ 荀子認為，禮的作用在于定紛止爭 荀子：禮到底是干什么用的？ 在孔孟那里，“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸人焉”“剛毅木訥近仁”。剛毅木訥都是真情流露，禮是仁的外在表現(xiàn)，是真性情的流露?？鬃舆€說過“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”。禮的行事風格都是出于個人的“欲”（即個人的想法），禮純粹是呵護人性的必須之物。 但是荀子說，啥人性，太虛！我告訴你們“禮”是做什么用的：
荀子又說了一大堆話，歸結(jié)起來就是說：人生下來就有欲望有想法，但是欲望又得不到滿足，因此就要相互紛爭，社會就亂了。圣人們?yōu)榱朔乐固煜麓髞y，所以制定出了“禮”，以此來調(diào)養(yǎng)人們的欲望、滿足人們的要求，使人們的欲望決不會由于物資的原因而不得滿足，物資決不會因為人們的欲望而枯竭，使物資和欲望兩者在互相制約中增長。這就是禮的起源。細想起來，其實荀子對“禮”的認知折射出他對在“禮之先”人類“群狼關(guān)系”的認知，似乎有點英國啟蒙思想家霍布斯的味道。 堯舜禹是儒家的精神楷模 荀子：不能像不靠譜的人學習！ 儒家學統(tǒng)十分崇尚古圣先賢，言必稱堯舜，學習古圣先賢的道德行為，是儒家修身的不二法門。但是，荀子說：“學習古代先王，行！但是得學點靠譜的！”他在《非相》中說：
五帝之前沒有流傳到后世的名人，并不是那時沒有賢能的人，而是因為時間太久的緣故；在這五位帝王之中沒有流傳到后世的政治措施，并不是他們沒有好的政治措施，而是因為時間太久的緣故；夏禹、商湯雖然有流傳到后世的政治措施，但不及周代的清楚，并不是他們沒有好的政治措施，而是因為時間太久的緣故。歷史越遠的傳下來就越簡略，離現(xiàn)在越近的就越詳細，簡略的只能知道大概，詳盡的才能知道。 荀子認為“欲知上世，則審周道”就可以了。五帝時代離得太遠，學五帝沒有“審周道”靠譜，學習先王，也不是越“先”越好。 荀子認為，祭祀就是忽悠人的 荀子：天道就是忽悠人的！ 荀子之前的“儒”實際上是“胥”，是周禮祭祀中的司禮樂官，素有“敬天保民”的傳統(tǒng)。儒家追求的“圣者”，實際上就是能夠聽到上天聲音的人，人與天的境界是一種“天人合一”的境界。 但是天道、祭祀這些現(xiàn)象，在荀子看來并沒有那么神秘。他在《天論》中說：
“雩”是一種祭祀求雨的方式。荀子說，他明明知道求雨和不求雨，效果都一樣，敲鑼打鼓也救不了日月食，卜筮也不能斷決大事。太陽月亮是人們信仰的對象，突然被吃了，農(nóng)田無緣無故干旱，百姓不可能沒有想法，沒有恐懼。因此，就要“以文之也”，搞一種祭祀儀式，以順應天道。然而，荀子卻說“君子以為文，而百姓以為神”，意思是上流社會搞祭祀，他們十分清楚祭祀就是一種儀式，而百姓卻以為是為了祈求上天。所以，荀子是想說，祭祀求雨這些回應天道的這些儀式，都是忽悠老百姓的，實際上是為緩解百姓精神壓力的一種方式。 這實際上就是從根本上動搖了“儒”的正當性，“儒”也是忽悠人的。 蘇東坡說：“（荀子）喜為異說而不讓，敢為高論而不顧”。在蘇東坡眼里，荀子實在是儒家的“異端”。的確，荀子雖然也在說“先王”“禮”“仁”之類的事情，但是其內(nèi)涵已經(jīng)和孔孟之道南轅北轍，他教出韓非子、李斯這樣的學生也絕非偶然。所以，荀子還能算“儒家”嗎？這個問題值得討論。 |
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