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進(jìn)化論、輪回學(xué)說，兩者看似矛盾，而實(shí)則說的是同一個(gè)事物的不同側(cè)面。我不是要說它們都是對(duì)的，但我們不妨先假設(shè)它們都是對(duì)的，然后再來領(lǐng)略一下它們是如何可以美妙地融合在一起。就當(dāng)是做個(gè)思維體操。 是這樣的，輪回指的是每個(gè)生命個(gè)體，死了生、生了又死，不斷投胎循環(huán)不休；然而無論每個(gè)生命是如何輪回轉(zhuǎn)世的，但凡他們每次轉(zhuǎn)到地球上來的時(shí)候的那個(gè)整體趨勢(shì)，形成了從單細(xì)胞、到猿、到人的進(jìn)化痕跡。是為進(jìn)化論。 也就是說，假如你現(xiàn)在是一只草履蟲，你死了會(huì)投胎成馬嗎？或許。但即使你有成為馬的機(jī)會(huì)，那也不是立刻就投在這個(gè)地球上當(dāng)馬，可能要到其它地方一邊兒涼快去，直到這個(gè)地球上根據(jù)眾生業(yè)緣及自然的規(guī)律進(jìn)化出了馬這樣一種生物你才有資格投。 其實(shí)，如果你是草履蟲這種生物，那么你很有可能在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)生生世世都投胎做草履蟲，因?yàn)椴萋南x的壽命本來就短，直到N多世以后，你終于投胎成為了一種比草履蟲高級(jí)一丁點(diǎn)的生物，因?yàn)樯镎w進(jìn)化了，有了可以投胎為稍微高級(jí)一丁點(diǎn)的生物的資格。 所以你看，輪回輪自己的，進(jìn)化進(jìn)自己的，各是各的，沒有矛盾。 進(jìn)化論和輪回論，兩者的關(guān)系可以由下圖所示：  當(dāng)然，以上只是一個(gè)觀點(diǎn)，并非什么理論，大家可以當(dāng)作娛樂一下。讀過達(dá)爾文著作的人都知道，達(dá)爾文的考據(jù)之嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容之浩瀚，當(dāng)然不是一兩篇公眾號(hào)文章所能比肩的。 然而即使如達(dá)爾文之嚴(yán)謹(jǐn)而浩瀚，當(dāng)今世界還是對(duì)他的理論提出了很多質(zhì)疑。主要的質(zhì)疑在于，說生物的種類和數(shù)量不是慢慢累積的，而是在一個(gè)時(shí)期突然爆發(fā)的，這給神創(chuàng)論留下了討論空間。然而我更關(guān)注的則是另一個(gè)問題，即文明的出現(xiàn)之謎，因?yàn)槲拿骷兪且环N精神的事件，進(jìn)化無非是在物質(zhì)層面。 有人認(rèn)為，物質(zhì)層面進(jìn)化出了大腦，大腦產(chǎn)生意識(shí)，那當(dāng)然就出現(xiàn)文明咯。然而當(dāng)今科學(xué)前沿的學(xué)者基本都否定意識(shí)由大腦產(chǎn)生的觀點(diǎn)，因?yàn)橛刑嗟膶?shí)驗(yàn)可以推出反例，比如曾經(jīng)有一些無腦人，出生后是完全沒有大腦的，腦內(nèi)全是積水，一點(diǎn)髓質(zhì)都沒有，然而他們還能活四五歲，還能看電視，跟著電視哈哈大笑。而他的意識(shí)來自于哪里呢？你總不能說來自于水吧！ 現(xiàn)在國(guó)際上通行的觀點(diǎn)一般都是說，意識(shí)是本體，如同光線，而大腦如同反應(yīng)這道光線的棱鏡。地球上突然就出現(xiàn)了文明，確實(shí)也是非常奇怪的事情，因?yàn)榧词故谴竽X的作用，那么它也早就該發(fā)生作用了，動(dòng)物也有大腦，文明史以前的人類也有大腦，那為什么就突然一下產(chǎn)生了文明，而且既不產(chǎn)生在東方、也不產(chǎn)生在西方，偏偏產(chǎn)生在了當(dāng)今正好專門產(chǎn)生恐怖主義的伊拉克兩河流域（古代蘇美爾地區(qū)）？ 當(dāng)然，這是有考據(jù)的人類文明起源。至于一些不可考據(jù)的傳說，什么幾萬年前的亞特蘭蒂斯文明之類，我們暫不予采納。 這里面，可以再做更深入的推導(dǎo)。在這里，我只想論述一點(diǎn)，即：人類文明的產(chǎn)生基于人突然理解了什么是“1”. 熟悉本欄目的朋友們都知道，我們之前就論證過，“1”是一種不存在的抽象事物，1個(gè)人，1個(gè)桌子，一棟房子，都可以用“1”來表示，然而卻不是“1”本身。你可以毀壞一個(gè)人、一個(gè)桌子、一棟房子，然而你永遠(yuǎn)也無法毀壞“1”這個(gè)事物本身。 動(dòng)物雖然也能經(jīng)過訓(xùn)練后，運(yùn)算一下“1+1=2”，然而它只能認(rèn)識(shí)1個(gè)蘋果是1，卻不能夠認(rèn)識(shí)1個(gè)花瓶也是1.換句話說，它只能認(rèn)識(shí)具象1，而無法認(rèn)識(shí)抽象1. 只有人類才能認(rèn)識(shí)抽象1. 好玩的是，正因?yàn)槿祟惪梢哉J(rèn)識(shí)抽象1，所以也能認(rèn)識(shí)抽象“我”。眾所周知，和“1”的道理一樣，這個(gè)世界上沒有任何一個(gè)東西叫做“我”。只有“我的書、我的腿、我的思想、我的家”，一切都可以歸納為“我的”，而沒有“我”。 有人說，那把所有的“我的”全部都加起來不就是“我”了嗎？然而，假如所有的“我的”都加起來就是“我”，那么，去掉其中一個(gè)“我的”以后，還是不是“我”呢？比如，去掉“我的書”、“我的腿”以后，“我”還是“我”。乃至去掉更多“我的”以后，“我”還是“我”。所以反證法，推出該命題錯(cuò)誤，把“我的”全部加起來仍然沒有一個(gè)“我”。 所以，沒有任何一個(gè)東西叫做“1”，然而任何人類都竟然可以輕輕松松理解什么是抽象“1”；沒有任何一個(gè)東西叫做“我”，然而任何人類都竟然可以理所當(dāng)然理解什么是抽象“我”。 抽象“1”與抽象“我”是兩相綁定的產(chǎn)物，動(dòng)物無法理解抽象“1”，也就無法理解抽象“我”。它們看似知道什么叫“我”的那種表象不過是一種本能的反應(yīng)。 那么人類，在蘇美爾文明產(chǎn)生之前，也是如同動(dòng)物一樣，無法理解抽象“1”，也無法理解抽象“我”的，所有的行為都如同一種冥冥中的本能，雖然那時(shí)的人類也有部落、也會(huì)使用工具，然而就如動(dòng)物也有自己的部落、也會(huì)使用工具一樣，純粹是一種本能的反應(yīng)。 直到突然有一天，我們就懂了什么叫做“1”.這很容易說明，連“1”是什么都不能明白，1個(gè)果子是1是知道的，而1個(gè)孩子也是1就不知道了，這樣的話還怎么產(chǎn)生文明。而正是突然懂了這個(gè)“1”，也就突然懂了什么叫做“我”。 對(duì)“1”的這種抽象性的懂得，和對(duì)“我”的抽象性的懂得，是雙生的。懂得了這種世界上根本就不存在、而又處處都可以存在的“1”和“我”，讓人類馬上超凡拔擢、拔地而起，文明就出來了。 正是這種突然對(duì)抽象“1”和抽象“我”的理解，讓人類一下子出現(xiàn)一個(gè)高度，對(duì)這一點(diǎn)，我們很難在進(jìn)化論上找到說法，達(dá)爾文那么深入細(xì)節(jié)的考察，幾乎都是在人類和動(dòng)物形貌和物質(zhì)的層面，而文明的產(chǎn)生更多在于這種哲學(xué)和精神的層面，只能靠我們自己來推導(dǎo)。 我傾向于認(rèn)為，“人”不是一種進(jìn)化的產(chǎn)物。雖然人類這個(gè)如同動(dòng)物一樣的物種可以是進(jìn)化的產(chǎn)物，然而具備如此智慧的人類，卻是一種全新的狀態(tài)。雖然我們?cè)谏眢w上還保有類似動(dòng)物的一些功能，然而這不是我們之所以成為“人”的那個(gè)核心要素。 為什么我們一下子就突然理解了抽象“1”和抽象“我”，產(chǎn)生出文明，馬上和猿猴拉開了巨大的距離（否則茹毛飲血的人類和猿猴有何不同），這還是一個(gè)謎。然而我認(rèn)為，正是這種讓我們和猿猴拉開距離的對(duì)抽象“1”和抽象“我”的開悟，讓我們進(jìn)入了下一個(gè)陷阱，而無法再看到輪回、乃至于解脫出來的機(jī)制。 佛的理論是說，因人有“我執(zhí)”，所以才造成迷惘，生生世世把人網(wǎng)在其中；當(dāng)然動(dòng)物連“我”的意識(shí)都還沒有，更是渾渾噩噩地網(wǎng)在其中了。而抽象的“1”與抽象“我”雙生，要產(chǎn)生對(duì)抽象“1”的理解能力就必然產(chǎn)生對(duì)抽象“我”的執(zhí)著。如同DNA的雙螺旋結(jié)構(gòu)。 所以，我們一般理解的所謂輪回，是有一個(gè)“我”的實(shí)體在這個(gè)機(jī)制中不斷投生，然而佛陀卻明確否定這種觀點(diǎn)，他說具體很難用語(yǔ)言來精確描述，但大致是類似于你用一根蠟燭去點(diǎn)燃了另一根蠟燭，并把前一根蠟燭掐滅。這個(gè)火，是從一根蠟燭上傳到了另一根蠟燭上。那么請(qǐng)問前一個(gè)火，和后一個(gè)火，是同一個(gè)火嗎？既是，又不是。這就類似于輪回的現(xiàn)象。沒有一個(gè)實(shí)際的“我”在里面投胎，然而又確實(shí)造成看似有一個(gè)“我”在其中受報(bào)。 “無我”確實(shí)是一件需要靠實(shí)證的事情，反正我們通過上面的分析已經(jīng)知道了確實(shí)沒有一個(gè)實(shí)際的“我”存在，而我們又務(wù)必要感受到一個(gè)“我”，因?yàn)檫@和文明產(chǎn)生的根源－對(duì)抽象“1”的理解是雙生的事物。 沒有“我”，那就不會(huì)有“1”，人類就只能懵懵懂懂茹毛飲血，然后可以用達(dá)爾文來解釋這個(gè)肉身進(jìn)化的規(guī)律；然而有了“1”，就勢(shì)必有了文明，有了“我”，又讓人類困于其“我執(zhí)”而看不到是否有輪回產(chǎn)生；所以我猜想，修行就是另一種“無我”，它的理論基礎(chǔ)在于“先無我，再有我，最后再無我”，類似于“看山是山－不是山－還是山”的事物三階段，第三階段的“山”當(dāng)然已經(jīng)不是第一階段的“山”，正如最后階段的“無我”絕對(duì)不是第一階段的動(dòng)物本能般的“無我”。 這條“先無我，再有我，最后再無我”的路線，我把它看成是智慧的進(jìn)化論，同時(shí)它可以讓人找到去觀測(cè)輪回是否存在的方法。而“有我”要存在的目的，就在于把前一種動(dòng)物的“無我”轉(zhuǎn)化為佛陀的“無我”的接引工具，這也間接說明了“人”的存在不過是一種過渡階段，類似于幾何中的輔助線，人的“智慧”也如同輔助線一般不屬于真正的“智慧”。 正因?yàn)椤坝形摇钡拇嬖冢祟惒庞辛嘶诶斫獬橄蟆?”的文明，有了語(yǔ)言，而語(yǔ)言可以解釋更高層的“智慧”；然而又正因?yàn)檎Z(yǔ)言本身是抽象“1”的產(chǎn)物、雙生于“有我”的產(chǎn)物，所以解釋多了就容易把人給繞進(jìn)去了，適得其反。 所以我猜測(cè)佛陀才采取“先大說特說、然后再宣稱自己其實(shí)一句話也沒說”的策略，等于是必須先拿“有我”把你從低級(jí)的“無我”中繞進(jìn)來，然后你才有智慧本錢去證得高級(jí)的“無我”。這就是做輔助線的作用。 鑒于以上的分析，我認(rèn)為人類突然就懂得了抽象“1”而由此產(chǎn)生文明這件事情并非偶然，也并非由于進(jìn)化論在身體與物質(zhì)層面的演化所造成，而是由另外的原因促成。 以上文字，就做為一個(gè)思維體操和新年的暢想，祝大家新年快樂。 以上文字來源于“所見略同”微信公眾號(hào)。 |
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