作文素材：魏晉風(fēng)度之“阮籍”文化拓展

阮籍——禮豈為我設(shè)也！

【背景說(shuō)明】

魏晉時(shí)期社會(huì)長(zhǎng)期的動(dòng)蕩不安造成了統(tǒng)治思想的轉(zhuǎn)變，“天人感應(yīng)”的儒家思想受到了動(dòng)搖，而以老莊思想為主的玄學(xué)開始了其在世人心中巨大的影響。由于玄風(fēng)之氣的盛行，那些避免自己卷入政治漩渦的文人名士開始追求思想上精神的自由，追求個(gè)性的張揚(yáng)。動(dòng)亂的時(shí)代環(huán)境與覺醒的個(gè)人思想統(tǒng)一在一起，魏晉名士風(fēng)度這一文化現(xiàn)象便應(yīng)運(yùn)而生。從阮籍身上看，他的不諳世事，唯酒是務(wù)，他的任誕不羈，不拘禮法，他的全身遠(yuǎn)禍，憂生之嗟，無(wú)不彰顯著魏晉名士的行為與心態(tài)，無(wú)不是魏晉名士風(fēng)度的具體表現(xiàn)。

縱觀歷史，我們可以清楚地看到，對(duì)于阮籍的評(píng)價(jià)存在著兩種截然相反的意見。持否定意見的，或站在儒家之學(xué)的立場(chǎng)上，批評(píng)阮籍崇尚老莊道家思想，致使圣人之學(xué)低迷；或站在維護(hù)風(fēng)教的立場(chǎng)上，批評(píng)阮籍放蕩無(wú)羈，廢棄禮俗，破壞了綱常名教；或站在經(jīng)世致用的立場(chǎng)上，批評(píng)阮籍及受其影響者，缺乏對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，清談?wù)`國(guó)等。持肯定意見者，則站在同情阮籍的立場(chǎng)上，或?yàn)槿罴畷邕_(dá)縱放的生活情趣辯護(hù)，或盛贊阮籍才識(shí)之高，人格之美；或盛贊其玄學(xué)思想超世脫俗，有止躁息欲，凈化人心，淳化世風(fēng)的作用等。

【典故散說(shuō)】

1．事母至孝

阮籍，字嗣宗。其父阮瑀，建安七子之一，在曹操身邊作書記官。阮籍三歲成為孤兒。曹操去世時(shí)阮籍正好十歲，因此，他注定要面對(duì)“后英雄時(shí)代”的亂世。

禮教的強(qiáng)項(xiàng)是“孝”，繁復(fù)禮儀——三年服喪，三年素食，三年寡歡，三年守墓。一份真誠(chéng)擴(kuò)充為十分的偽飾，讓活著的和死了的都長(zhǎng)久受罪，在最不該虛偽的地方大規(guī)模地虛偽著。在這種空氣中，阮母去世。

阮籍不會(huì)作秀。

那天，他正在和別人下棋，死訊傳來(lái)，對(duì)方請(qǐng)停，阮籍鐵青著臉不肯歇手，非要決個(gè)輸贏。

下完棋，飲酒兩斗，放聲大哭，口吐鮮血。下葬時(shí)，吃肉喝酒，然“毀瘠骨立”，見母遺體又放聲大哭，吐血數(shù)升，幾乎死去。阮籍沖破“孝”的禮法來(lái)真正行孝，只想活得真實(shí)和自在。裴楷（阮籍友）吊唁，在阮籍母親的靈堂里哭拜，而阮籍披散頭發(fā)而坐，既不起立，也不哭拜，兩眼發(fā)直，表情木然。裴楷出來(lái)后，有人問：“按禮法，吊唁時(shí)，主人先哭拜，客人才跟著哭拜，此次阮籍不哭拜，你為什么獨(dú)自哭拜？”裴楷說(shuō)：“阮籍是超乎禮法的人，可以不講禮法，我還在禮法之中，所以遵循禮法。”

2．窮途而哭

王勃《滕王閣序》：“阮籍猖狂，豈效窮途之哭？”

阮籍喜歡一個(gè)人駕著木車游蕩，木車上載酒，沒有方向地前駛。泥路高低不平，木車顛簸著，酒壇搖晃著，雙手抖抖索索地握著韁繩。突然車停了，他定睛一看，路走到了盡頭。真的沒路了？他啞著嗓子自問，眼淚奪眶而出。終于，聲聲抽泣變成號(hào)啕大哭，哭夠了，持韁驅(qū)車后轉(zhuǎn)，另外找路，走到盡頭，他又大哭，走一路哭一路。（魏晉時(shí)代代表性的悲情人物，壯志難酬）

《晉書》曰：“率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒痛哭而返?！?/span>

3．時(shí)無(wú)英雄

一天，阮籍信馬由韁來(lái)到河南滎陽(yáng)廣武山——楚漢相爭(zhēng)最激烈的地方。山上有古城遺跡，東城屯過(guò)項(xiàng)羽，西城屯過(guò)劉邦，中間相隔二百步，流淌著廣武澗。澗水汩汩，城基廢弛，天風(fēng)浩蕩，落葉滿山，阮籍徘徊良久，嘆一聲：“時(shí)無(wú)英雄，使豎子成名！”——一聲浩嘆，成了今后千余年許多既有英雄夢(mèng)、又有寂寞感的歷史人物的共同心聲。

“時(shí)無(wú)英雄”，其“時(shí)”是劉項(xiàng)之時(shí)，還是魏晉之時(shí)，實(shí)在讓人難以揣味。

4．長(zhǎng)嘯大野

“那應(yīng)是黃昏吧，離開廣武山后，阮籍的木車在夕陽(yáng)衰草間越走越慢，這次他不哭了，但仍有一種沉郁的氣流通向喉頭，涌向口腔，他長(zhǎng)長(zhǎng)一吐，音調(diào)渾厚而悠揚(yáng)。喉音、鼻音翻卷了幾圈，最后把音收在唇齒間，變成一種口哨聲飄灑在山風(fēng)暮靄之間……”（《遙遠(yuǎn)的絕響》）“嘯不承擔(dān)切實(shí)的內(nèi)容，不遵循既定的格式，只隨心所欲地吐露出一派風(fēng)致，一腔心曲，因此特別適合亂世名士。盡情一嘯，什么也扎不住，但什么都在里邊了。”（同上）

蘇門山，因?qū)O登（蘇門先生）而聞名。阮籍上山，詢問了一系列重大歷史問題和哲學(xué)問題。但孫登一聲不吭，泥塑木雕般?！澳芘c眼前這位大師交流的或許是另外一個(gè)語(yǔ)匯系統(tǒng)”，他緩緩地嘯起來(lái)。嘯完一段，再看孫登，孫登竟笑瞇瞇地注視他，說(shuō)再來(lái)一遍，阮籍站起身，長(zhǎng)嘯良久。孫登已平靜入定，他知道自己已完成了與大師的交流，返身下山。走到半山腰，奇跡發(fā)生了，如天樂開奏，如梵琴撥響，如百鳳齊鳴——這是孫登的長(zhǎng)嘯，回答著他的全部歷史問題和哲學(xué)問題。阮籍回家后寫了一篇《大人先生傳》。

5．青眼白眼

他厭煩身邊虛情假意的來(lái)來(lái)往往，常常白眼相向。時(shí)間長(zhǎng)了，阮籍的白眼也就成了一種明確無(wú)誤的社會(huì)信號(hào)，一道自我衛(wèi)護(hù)的心理障壁。對(duì)禮俗之士翻白眼，對(duì)通達(dá)之士施青眼。對(duì)嵇喜翻白眼，多半是他恨嵇喜不學(xué)他堂弟嵇康，熱衷利祿。

在充當(dāng)司馬昭參軍時(shí)，有一次恰遇有關(guān)司法官署報(bào)案，說(shuō)有人殺母。阮脫口而出：“殺父尚可，怎么至于殺母？”司馬昭責(zé)問，阮說(shuō)：“禽獸知母不知父，殺父是禽獸之類，殺母，禽獸不如?！保ǚ饨ㄉ鐣?huì)，逆子殺父，奸臣弒君，為奪產(chǎn)篡權(quán)之功利目的，殺母毫無(wú)理由。）

6．醉臥酒家

鄰近有個(gè)酒家，美少婦當(dāng)壚賣酒。阮籍常常去買酒喝。醉了就躺在酒壚邊，不嫌臟賤。少婦丈夫經(jīng)過(guò)考察，就很放心地讓他躺在壚邊。

有一兵家女孩，才貌雙全，未嫁而死，阮籍聞之，就去吊唁，盡哀而返，但他并不認(rèn)識(shí)她的父兄。

“這眼淚，只是獻(xiàn)給一具美好而又速逝的生命。有了阮籍那一天的哭聲……沒有其他任何理由，只為美麗，只為青春，只為異性，只為生命，哭得抽象而又淋漓盡致?！嫘郧?，真悲哀。

他的嫂子回娘家，他不顧內(nèi)外有別，男女授受不親的禮制，不但相見，而且相別。別人譏笑，他說(shuō)：“禮豈為我設(shè)也！”阮籍別嫂，是家庭和睦的表現(xiàn)，光明磊落的行為，是真心實(shí)意。

7．東平為官

有一次，他（此時(shí)為幕僚）漫不經(jīng)心地對(duì)司馬昭說(shuō)：“我曾經(jīng)到山東東平游玩，很喜歡那兒的風(fēng)土人情?！彼抉R昭即讓他到東平為相。阮籍騎驢上任，察看官衙的辦公方式，下令盡拆府衙之墻，內(nèi)外相通，官員可互相監(jiān)視，辦公效率提高。然后精簡(jiǎn)法令，大家心悅誠(chéng)服。他覺得東平事已辦完，仍騎驢回洛陽(yáng)來(lái)。前后只有十余天。

有人說(shuō)，阮籍一生正兒八經(jīng)地上班，就這十余天。李白欽佩其瀟灑，寫了一首詩(shī)：“阮籍為太守，乘驢上東平。判竹十余日，一朝化風(fēng)清。”只花十余天，便留下一個(gè)官衙敞達(dá)、政通人和的東平在身后，而這對(duì)阮籍來(lái)說(shuō)，只是玩了一下，游戲般灑脫。

他曾提出愿意擔(dān)任步兵校尉，唯一原因是兵營(yíng)的廚師善于釀酒，且打聽還有三百斛酒存在倉(cāng)庫(kù)。到任后，除了喝酒，什么事也沒做。所謂“魏晉風(fēng)度”，也就在這酒中漂散開來(lái)。

——其實(shí)他對(duì)司馬氏非真心效力，借以全身，以仕為隱。此為大隱隱于朝！

總之，阮籍的顯著特點(diǎn)：明哲保身，任誕全真。他是正直的，高尚的，聰明的，但是軟弱的。像一株在懸崖縫隙里生長(zhǎng)的瘦弱青松，軀干虬曲，高高依偃，在寒風(fēng)嚴(yán)霜中顯得低了頭，彎了腰，然而堅(jiān)強(qiáng)地生存下來(lái)，仍是一株青松?！四苏婢右?！