咸豐元年恩科鄉(xiāng)試湖南考題
咸豐元年辛亥（1851）恩科【注】清代于尋常例試外，逢朝廷慶典，特別開科考試，稱為"恩科"。辛亥恩科是為咸豐皇帝奕詝登基而特開。湖南鄉(xiāng)試【注】清代每三年一次在各省省城舉行鄉(xiāng)試。中式者稱"舉人"。中式者即使會試不第，亦可依科選官。
正主考官：翰林院編修、國史館總纂、道光庚子科進士吳保泰。副主考官：工部鉛子庫主事、則例館提調、道光乙未科進士喬松年。
第一場
四書文三道:
天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議。
今天下車同軌，書同文，行同倫。
萬鐘則不辨禮儀而受之，萬鐘于我和加焉。
試帖詩一首:
賦得"湖光盡處天容闊"得 "天"字五言八韻。
第二場
五經文五道:
《易經》題：日月得天，而能久照。四時變化，而能久成。
《書經》題：其惟吉士用勱相我國家。
《詩經》題：自今以始歲其有。
《春秋》題：冬，會陳人、蔡人、楚人、鄭人盟于齊（僖公十有九年）
《禮記》題：天子乃命將帥選士厲兵，簡練桀俊，專任有功以征不義。
第三場
問：鄭康成嘗注《易》，其說散見于何書？亦有輯錄之者否？其有與經不
同者？蓋略舉之?！墩f苑》、《鹽鐵論》、《說文》有引《易》，而今無其文者，何故？《尚書》有古文、今文之別，又有謂之中文者，何人所傳？《堯典》所言"
九族百姓"，解不同，蓋為析之。《禹謨》所言 "九歌"
，其篇目尚有可考者歟？《詩》以風、雅、頌為三體，或謂宜以南、雅、頌為三體者，其說奚若？鼓鐘之篇曰："以雅以南 "。文王世子曰："
胥鼓南"。皆謂二南歟？否歟？ "三傳優(yōu)劣，漢儒論者不同，宜以何人為允？ 劉知己推左氏而排公、谷，蓋舉其論?！抖Y運》謂："
禹、湯、文、武為小康"，信為孔子之歟？蔡邕謂： "五' 更'之' 更'當作 '叟'" 。王劭謂："古本曲禮 無稷曰明粢
"一句，其說奚據？《儀禮》見于《漢書》" 藝文志"著錄者，名為何經？《考工記》或以為本先秦書，或以為漢博士作，何者為是？諸生幸際右文之
世，治經有素，其臚所聞以對。
問：《史記》所缺，褚少孫補之。然子長原本，已間有后人附入之語，可切指歟？諸侯列為世家，宜矣，而孔子亦次其間，其義安在？《漢書》古今人表或謂其非禮，信否？范蔚宗撰《后漢書》以志屬謝瞻。今劉昭注八志，何人所著？陳壽《三國志》尊魏抑蜀，而晉人亦有謂蜀為正者，試舉其人。《晉書》為房喬等人所修，《新唐書》為歐陽修等人所修，皆宜可觀。而人或議之，其故何也？江淹有言："
修史之難，無出于志。"乃有志及符瑞靈征者，其亦有當否？禮樂之合為一，儒林道學之分為二，體例果無乖歟？鄭樵以史志不備，乃作《通志》二十，略可詳言其得失。司馬君實作《通鑒》，與何人共為之？《通鑒》之視朱子《綱目》，其旨趣為同？為異？后之作者有《紀事本末》，有《長編》，有《外紀》，有《前編》，有《宋元通鑒》，可枚舉其人？正史之外代有雜史，其著于世者，可悉數歟？學者將備朝廷著作之選，旁稽博綜講習已深，其以所知者著于篇。
問：《論語》言性相近，《中庸》 言天命之謂性，《孟子》言性善，其旨同否？《孟子》又謂："性也，有命焉。命也，有性焉。
"所指各異，何以區(qū)之？周子《太極圖說》言：" 五性感動而善惡分。"《通書》言 "誠無為，幾善惡其義。" 奚若明道程子言"生之謂性
"，何以與告子不同？又謂論性不論氣不備，論氣不論性不明，亦有合于孟子否？伊川程子論敬，既曰："有主則實 "，又曰："
有主則虛"，先后何以互異？喜怒哀樂之未發(fā)，程子以為中者，在 "中" 之義非《中庸》之"中 "，試為析之。張子謂：" 心
統性情"。而程子曰： "心一也。"
有指體指用之別，其意同歟？異歟？邵子論心性之言，朱子稱其著實，可舉其語？《中庸》言率性，《大學》言正心，似性為體，而心為用。朱子論心性謂"當先說心
"，何歟？朱子又謂：" 以天命謂性觀之，天是心，命是性"。又謂： "性，天理也。" 能聞其義歟？圣代敦崇實學，諸生
研究切劘，必有所得，其陳之以覘蘊蓄。
問：《周禮》大司徒比閭族黨，即后世保甲所由，昉說
者謂管于善師其意，其制若何？漢承秦舊，十里一亭，十亭一鄉(xiāng)，主之者何職？亦有名臣起自鄉(xiāng)官者，試舉其人。東漢嘗優(yōu)鄉(xiāng)官，而賜之爵，試舉其事。魏太和中，李沖請準古制，立鄰、里、黨三長，其效可見歟？周蘇綽作六條詔書曰："非直州縣之官，皆須善人。爰至黨、族、閭、里、正長之職，皆當審擇
"。然其治終未近古。隋蘇威奏置五百家鄉(xiāng)正事，終不行，其故何也？唐有里正、坊正、村正。宋有里長、戶長、蓍長，厥制孰善？王安石行保甲法，其意亦上擬周官，而民以為擾。明王守仁行之于南贛，而民以為便，其不同者何由？徐干中論致意于六鄉(xiāng)六遂，以為庶事所從出。馬端臨《通考》又深言："后世鄉(xiāng)職之日賤，欲慎其選而收其
功
"，厥道何從？方今雅化旁流，民俗日上，相友相助之風習熟已久，尚酌古今之所宜而約言之。
問：
湖南石刻莫古于禹碑，韓退之一詩昭著于世。此外，唐人尚有題詠及之者，能舉其篇歟？前人載籍亦有先言之者歟？明代釋其文者，凡幾人，楊慎所釋世以為博洽，其果可信歟？漢蔣君碑或云蔣琬，或云蔣嵩，二者孰是？九疑山有蔡邕銘辭，何人所書？谷朗碑文內"非子
"作"扉子"，" 瀏陽"作 "劉陽"，征于他書可證否？
唐麓山寺碑世稱三絕，而王元美譏之，何故？顏魯公書中興頌，為元次山撰，有曰："復復指期"，"
復復"二字作何解？浯溪銘書者或以為李庾，或以為李康，或以為季康，可為決之？峿臺、（廣 吾）亭二銘定為誰書？蓋為辨之。（廣 吾）"
亭"之"亭"或作（廣 人 頁），于義何居？宋大儒周茂叔、朱子、張敬夫亦有（金
才繁體）石之文歟？此外，唐宋名流于皇甫湜、柳子后、劉夢得、米元章、黃魯直皆有翰墨留于斯土，可條舉歟？士生是邦，稽古有年，蓋鉤貫而詳述焉。
光緒三十年中國歷史上最后一次科考考題
清光緒三十年甲辰，公歷1904年，中國舉行最后一次會試、殿試，這也是中國歷史上最后一次科舉考試。此次主考（總裁）四人：大學士裕德、吏部尚書張百熙、左都御史陸潤庠、戶部尚書戴鴻慈。知貢舉滿漢各一，內閣學士熙瑛和河南巡撫陳夔龍。
第一場，史論5篇：
“周唐外重內輕,秦魏外輕內重各有得論”；
“賈誼五餌三表之說,班固譏其疏.然秦穆嘗用之以霸西戎，中行說亦以戒單于,其說未嘗不效論”；
“諸葛亮無申商之心而用其術,王安石用申商之實而諱其名論”；
“裴度奏宰相宜招延四方賢才與參謀請于私第見客論”；
“北宋結金以圖燕趙,南宋助元以攻蔡論”。
第二場，考各國政治,藝學策五道：
1、“學堂之設,其旨有三,所以陶鑄國?造就人才,振興實業(yè).國民不能自立,必立學以教之,使皆有善良之德,忠愛之心,自養(yǎng)之技能,必需之知識,蓋東西各國所同,日本則尤注重尚武之精神,此陶鑄國民之教育也.講求政治,法律,理財,外交諸專門,以備任使,此造就人才之教育也.分設農,工,商,礦諸學,以期富國利民,此振興實業(yè)之教育也.三者孰為最急策”。
2、“泰西外交政策往往借保全土地之名而收利益之實.盍縷舉近百年來歷史以證明其事策”。
3、“日本變法之初,聘用西人而國以日強,埃及用外國人至千余員,遂至失財政裁判之權而國以不振.試詳言其得失利弊策”。
4、“周禮言農政最詳,諸子有農家之學.近時各國研究農務,多以人事轉移氣候,其要曰土地,曰資本,曰勞力,而能善用此三者,實資智識.方今修明學制,列為?？?冀存要術之遺.試陳教農之策”。
5、“美國禁止華工,久成苛例,今屆十年期滿,亟宜援引公法,駁正原約,以期保護僑民策。
第三場，《四書》《五經》：
首題為:“大學之道,在明明德,在親民,在止于至善義”，
次題為:“中立而不倚強哉矯義”。
三題為:“致天下之民,聚天下自貨,交易而退,各得其所義”。
——闕里書院謹祝廣大考生蟾宮折桂、金榜題名！
