文/陳益峰

　　繆希雍，明代著名風(fēng)水師，中醫(yī)家，所著的《葬經(jīng)翼》是明代形法派的代表作，翼有翅膀之意，同時(shí)又有輔佐、幫助的意思，即幫助學(xué)習(xí)理解《葬經(jīng)》。全書一共十二篇，本篇為《葬經(jīng)翼》第三篇——怪穴篇。

     3、怪穴篇原文及其白話注解如下：

　　亦做察形篇，竟形穴大意較然可知。唯是奇形怪穴非常法所可盡書，謹(jǐn)再春概，列之于后，學(xué)者以意求之可也。

　　白話注解：仔細(xì)研讀察形篇，風(fēng)水形穴大意就可以知道了，但是奇怪的穴位，一般的書籍沒(méi)有講解，筆者將之大概列出來(lái)，放在后面，讀者可以自己揣摩其中要害。

　　穴有搖拳者，穴星蠅正，中間卻空，或結(jié)于左，或結(jié)于右。結(jié)穴一邊必然細(xì)嫩，或捻頸，或伏斷再昂，到頭必有動(dòng)氣，動(dòng)氣前必有小明堂而皇之，僅容一人側(cè)臥，則微茫之水方住房。若搖拳又兼沒(méi)骨，則看石紋兩邊左右相交中間有土，方是真穴。沙水必盡拱這邊，那邊只為應(yīng)案相向而已。

　　白話注解：有一種叫搖拳的穴，穴星雖然端正，但中間卻是空的，穴只能或結(jié)于左邊，或結(jié)于右邊，結(jié)穴的一邊。必須細(xì)嫩柔和，或者扭轉(zhuǎn)龍脈之頸脖，或者龍脈跌伏似斷，然后再昴起，其頭部一定有氣發(fā)動(dòng)，氣動(dòng)的前面一定有小明堂，只容得下一人側(cè)臥，這樣微茫水才在此處停住，如果搖拳穴又兼有“ 沒(méi)骨 ”的特征、就看石紋兩邊左右相交中間有土，才是真穴。砂水一定是全都趨向拱護(hù)這結(jié)穴的一邊，那一邊只是為了朝應(yīng)(即朝山，在穴前較遠(yuǎn)而高與龍穴遙相對(duì)應(yīng)之山)案山相對(duì)向南已。

　　穴有入水者，楊公云：也有穴在深潭里。是也，此必石脈邊根透下，聚水湖海平洼處，仍復(fù)昂起，星辰不拘大小，必有上好土色石紋相交，證佐分明，窩鉗、乳突、雞心、魚胞等動(dòng)氣天然，方是真穴。

　　白話注解：有的穴是落入水中去的。楊公筠松說(shuō)：也有穴在深潭里。就是這種情形。這種穴，一定是石脈連根透水而下，水聚積在湖海平洼處。龍脈還會(huì)再昂起，周圍諸山不論大小，一定有上等好的土色和石絞相交錯(cuò)，證佐分明，窩鉗穴、乳穴、突穴、雞心、魚胞等穴定形勃發(fā)生氣十分自然，這才是真穴。

　　大要在察后龍真來(lái)，別無(wú)結(jié)作，方可著眼。若果大龍度水，必然開障作勢(shì)，兩邊枝腳一齊涌來(lái)，臨水跌斷，方是真度水龍。若山不開障，來(lái)不洶涌，枝腳邊有邊無(wú)，便非真度水之龍，水中雖有小山，只作星散零斷者論，必不融結(jié)。

　　白話注解：最主要的是，觀察后龍真來(lái)，不在別的地方結(jié)穴，才能著眼。如果是大龍渡水，一定會(huì)象拉開帳幕一樣，造成開闊的氣勢(shì)，兩邊的枝腳山一齊奔涌而來(lái)，臨近水之處，地勢(shì)跌斷，這才是真渡水的形勢(shì)。如果山不開帳，來(lái)勢(shì)不洶涌，枝腳山一邊有一邊無(wú)，就不是真渡水之龍，水中雖然有小山，只能作分布零星散亂的來(lái)看、必然不能融結(jié)為穴。

　　穴有影光者，如太陰金星，整齊圓匾，而面上或急或滿，別無(wú)動(dòng)氣，前余氣圓暈，即是影光?；蛞缘盟贿呌形?dòng)處，扦掛角穴，或正中取魄穴，必有小明堂，及應(yīng)案方真。蓋太陰者月象也，以其圓匾而滿急，故不求之面而求之氣，此至理所存，非臆說(shuō)也。

　　白話注解：有一種穴叫作影光的，象太陰金星、它的形相整齊圓扁，但面上顯得過(guò)急過(guò)瞞，沒(méi)有什么生氣，前面有余氣圈暈(穴場(chǎng)處微茫隱顯的暈圈)，這就是影光之穴，或者在得水中那邊有微動(dòng)處插入掛角穴，或者在正中擇取魄穴，一定有小明堂和朝山案山才算是真穴。太陰、是月的征象、因?yàn)樗鼒A扁而滿急，所以不求它的面上而求它的氣，這體現(xiàn)了最正確的道理，并不是隨意無(wú)憑的說(shuō)法。

　　穴有仰瓦者，法曰：兩金扛一水，穴在軟中裁。，凡天財(cái)體多是背后仰瓦，只以有乳為真，及鬼星托樂(lè)為準(zhǔn)，大地亦有此法，唯別于來(lái)勢(shì)尊特，羅城闊大而已。

　　白話注解：有一種穴叫仰瓦，葬法說(shuō)： “ 兩金扛一水，穴在軟中裁?！?凡是天財(cái)星(體方頂平的山峰)的體形都是呈仰瓦狀，即穴場(chǎng)后的 “ 玄武 ”位兩邊高中間低，這種情形以有乳穴之形為真穴，并以有鬼星樂(lè)托星為標(biāo)準(zhǔn)，在大地也有這種穴法，其區(qū)別只在于龍脈的來(lái)勢(shì)厚重突出，羅城闊大而已。

　　穴有拖槍形、將軍踏弩形，皆是余氣不住，所謂：元武嘴長(zhǎng)高處點(diǎn)，三腳金星頂上扦。同一例也。

　　白話注解：有的穴叫拖槍形、將軍踏弩形，都是余氣不停駐，常說(shuō)：元武嘴長(zhǎng)高處點(diǎn)，三腳金星頂上扦，都是指同一種例子。

　　穴有上聚者，凡纏護(hù)龍虎周回捆夾得緊，其氣必拶聚于頂，除小明堂外則以外洋為局，總亦須入穴細(xì)嫩，藏風(fēng)不露為妙。若后龍近處，從無(wú)抽細(xì)作蜂腰鶴膝狀及輳地跌斷者，必?zé)o此法，誤下立致敗絕。慎之!

　　白話注解：有一種穴叫上聚，凡是青龍白虎圍護(hù)捆夾得緊密，它的氣就一定會(huì)逼壓聚集在穴頂部，除了小明堂之外，就以外洋大明堂構(gòu)成形局，總的說(shuō)也應(yīng)以入穴細(xì)嫩，藏風(fēng)不露為妙。如果后龍近處從沒(méi)有衍生出細(xì)小的山巒成蜂腰鶴膝的形狀，以及接地跌斷的;就一定沒(méi)有結(jié)穴，誤用這種方法，會(huì)馬上導(dǎo)致敗絕。應(yīng)該非常的慎重!

　　穴有下聚者，凡后龍未嘗跌斷輳地，或入穴氣急，或星面匾大，穴出弦棱之類，通名下聚。

　　白話注解：有一種叫下聚的穴，凡是后龍沒(méi)有跌斷地，或入穴氣急，或者穴星面形扁大，穴中出現(xiàn)弓弦棱角狀等，通稱為下聚。

　　要以低而不沉，平而不脫，四山高而不壓，小水應(yīng)案相稱，方為合格。

　　白話注解：取穴的要點(diǎn)是，低而不沉，平而不脫，四邊山高但不壓迫小水，朝山案山要相稱才是合格的。

　　穴有脫龍就局者，來(lái)龍雖大，拋蹤閃跡，穿田度水，脫卸在一邊，初看若與大龍不邊屬，細(xì)察則大龍正面卸下，伏而再起，本山別不結(jié)地。

　　白話注解：有一種穴叫脫龍就局的，龍脈來(lái)勢(shì)雖然大，但其蹤跡隱露拋閃，穿越原野，渡過(guò)江河，閃脫拋卸在一邊，初看好象和大龍脈不相連貫，仔細(xì)觀察則發(fā)現(xiàn)是大龍脈擴(kuò)張形勢(shì)而卸下，隱伏之后再發(fā)起，在原來(lái)的主脈上并不結(jié)穴。

　　如新建伯王公祖地，乃大豐山正面卸下，平地?cái)?shù)里無(wú)脊，忽于平田中起小小兩枝倒地本，一橫一直，正中落穴有窩，界龍之龍甚遠(yuǎn)，而大豐山反在一邊，并不坐障，惟見(jiàn)江水繞流，遠(yuǎn)朝是面，局勢(shì)寬平而已。觀此可以類推。

　　白話注解：比如新建伯王公的祖地是大豐山正面卸下，數(shù)里內(nèi)都是平地而沒(méi)有山脊，忽然在平田中突起小小兩枝象倒地木一樣的土壟，一橫一直，在正中落穴，有窩界龍之水在遠(yuǎn)方，而大豐山反在一邊，并不坐幛，只見(jiàn)江水環(huán)繞，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地朝應(yīng)著這一面，局勢(shì)寬闊平坦而已。從這可以類推其它。

　　穴有四空者，脈從一隅入首，斜倚受氣，四正俱空，四隅有山照應(yīng)。若姚江邵氏柳氏家祖地是也。須來(lái)龍真確，活動(dòng)飛舞，局勢(shì)完秀，四山面拱方可為準(zhǔn)。

　　白話注解：有一種穴叫四空的，龍脈從一角進(jìn)入，頭偏斜倚靠看受氣，四個(gè)正面都是空的，四個(gè)邊角有山照應(yīng)。象姚江邵氏柳家澳的祖地就屬這種情形。必須是龍脈來(lái)得真確，呈現(xiàn)出靈活生動(dòng)，飛騰起舞的氣象，形局氣勢(shì)完整清秀，四周山拱護(hù)，這樣才合乎標(biāo)準(zhǔn)。

　　穴有皮者，凡木星開大口，懸乳或發(fā)水泡，微有微茫，略見(jiàn)而難分者，多是皮。蓋木之生氣在皮，故木星入穴土亦不厚，壙不宜大深。

　　白話注解：有一穴叫皮的。凡是木星(頂圓身端直的山峰)開大口，呈乳穴或發(fā)水泡之形，有微茫水，隱約可見(jiàn)而不能辮認(rèn)得很清楚，這種情形多屬皮。因?yàn)槟臼菑钠ど鰵鈦?lái)的，所以木星入穴土也不厚，墓穴不宜大和深。

　　夫葬者，藏也。故穴以藏聚為主，蓋藏聚則精氣翕集，暖而無(wú)風(fēng)，暖則無(wú)水，無(wú)風(fēng)則無(wú)蟻，三害不侵，則穴得矣。

　　白話注解：葬，就是藏，所以穴以藏聚生氣為主要目的，能藏聚則精氣融和凝聚，溫暖而沒(méi)有風(fēng)吹，暖就沒(méi)有水沖，沒(méi)有風(fēng)吹就沒(méi)有蟻蟲，風(fēng)、水、蟻這三種禍害都不侵蝕，那么就成為好穴了。

　　穴雖怪不出乎動(dòng)氣，小明堂及應(yīng)案鬼樂(lè)以求之。乘金、相水、穴土、印木等相法以證之。砂水聚散有情無(wú)情以別之，眾為我用，則我為主，身為人衛(wèi)，則我為奴，氣精力強(qiáng)故為主者，個(gè)細(xì)而數(shù)斷，粗雄偏側(cè)，故為從者，擁護(hù)而趨隨。穴星之山形，宜大入手處落穴，動(dòng)氣宜小，大抵所喜者潤(rùn)嫩小巧，所忌者粗大老拙，斯求穴之大法也。

　　白話注解：　即使有怪穴，但不外乎是動(dòng)氣，以小明堂以及應(yīng)案鬼樂(lè)的配應(yīng)原則去探求，用乘金、相水、穴土、印木等方法去驗(yàn)證，以砂水聚沒(méi)，有情無(wú)情的標(biāo)準(zhǔn)去辨別，這就可以了。眾人為我所用，則我就是主人自己;當(dāng)別人的侍衛(wèi)，就成了奴仆：氣精力強(qiáng)的就能成為主人，而個(gè)小，零星散斷、粗拙、偏側(cè)的就成為護(hù)從者，起著跟隨擁護(hù)的作用。穴星的山形，應(yīng)該在大人手處落穴，動(dòng)氣應(yīng)該小，大體來(lái)說(shuō)，喜歡潤(rùn)嫩小巧，而忌粗大老拙：這是求穴的重要法則。

　　悟之者，自能成其變化，達(dá)其元微，書不盡言，圖不盡意，往圣尚欲自得，況后賢乎?

    白話注解：能領(lǐng)悟它，自己就可以隨其千變?nèi)f化而靈活應(yīng)用，達(dá)到精妙深微的境界。用書來(lái)敘述，是寫不完要說(shuō)的話的，用畫圖來(lái)表示也難以完全傳達(dá)出本意來(lái)。以往的大師們尚且還想從自己的實(shí)踐中獲得精義，更何況后學(xué)呢?

     乃若諸家穴法，則三寶、寶照、楊、曾、劉、胡、廖、謝、司馬輩，咸究極其變，不可不參之以開廓知見(jiàn)，然而一領(lǐng)百會(huì)，非心通神解者，孰能與于此法外一句?唯有情則姤，可以暗會(huì)，難以形求。噫，大匠能與人以規(guī)矩，不能與人巧，昔人謂：有人識(shí)得明堂法，五百年中一間生!誠(chéng)嘆此爾!

　　 白話注解：至于各家的穴法，像三寶、寶照，楊筠松、曾文燦、劉潛、胡矮仙、廖禹、司馬頭陀等人，都把穴法變化探究窮盡了，不能不拿來(lái)借鑒，以開闊眼界，增加見(jiàn)識(shí)、但是一領(lǐng)百會(huì)，如果不是心通神解的，誰(shuí)能在這些法則之外還能得出一句自己的見(jiàn)解呢?只有有心的才能遇到真正的精髓?？梢栽谛闹邪禃?huì)，而難以通過(guò)直觀的形式去求取。大師可以使人懂得規(guī)制法度，但不能給人以智巧，前人說(shuō)：五百年中或者才有一人能真正精通明堂穴法的。真是為此而發(fā)的感慨啊!

　　作者：陳益峰(風(fēng)水五行學(xué)傳人)，丁酉(2017)年正月初七北京。