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【文本】寶釵笑道：“真真膏粱紈绔之談。雖是千金小姐，原不知這事，但你們都念過書識字的，竟沒看見朱夫子有一篇《不自棄文》不成？”探春笑道：“雖看過，那不過是勉人自勵，虛比浮詞，那里都真有的？”寶釵道：“朱子都有虛比浮詞？那句句都是有的。你才辦了兩天時事，就利欲熏心，把朱子都看虛浮了。你再出去見了那些利弊大事，越發(fā)把孔子也看虛了！”探春笑道：“你這樣一個通人，竟沒看見子書？當日姬子有云：‘登利祿之場，處運籌之界者，竊堯舜之詞，背孔孟之道?！睂氣O笑道：“底下一句呢？”探春笑道：“如今只斷章取意，念出底下一句，我自己罵我自己不成？” 底下一句是什么？為什么探春會說罵自己？ 紅學家把“姬子”加了書名號，因此無法找到這樣書籍，也找不到任何記載而稱為“作者杜撰”，完全是臆想，歷史上沒《姬子》一書，姬子是誰，周汝昌很會考證，得出結論就是姬昌。 假設他的考證是正確的，那么他說過這樣的話：“竊堯舜之詞，背孔孟之道”，孔孟是啥時候人？真能算到4~500年以后？扯淡了。 其實紅樓夢中，作者有的時候故意用別字，比如在78回姽婳將軍故事里，他用的是"青州橫王",事實上，大家一看就知，那是“青州衡王”。這里也是一樣道理，說的“姬子”不是姓“姬”，而是“嵇子”，講的是嵇康的故事！ 這樣，這個古怪的罵自己就豁然開朗了： 嵇康，三國時譙郡人，字叔夜，魏晉著名思想家、文學家、音樂家，出類拔萃的"竹林七賢"第一人。 竹林七賢所代表的那種"魏晉風度"，在明末清初大行其道，這是因為改朝換代前后，如陳眉公、張宗子一類"山人"、"隱士"甚多，與"魏晉風度"心理相通，行徑相仿。而“姬子”所云正出自嵇康《與山巨源絕交書》，《與山巨源絕交書》說的正是山濤推薦嵇康。"登利祿之場，處運籌之界" 正是山濤勸嵇康放棄隱逸生活，出山為官做宰，"竊堯舜之詞，背孔孟之道"，指的是嵇康所言“仲尼兼愛，不羞執(zhí)鞭”、“堯舜之君世，許由之巖棲”、“非湯武而薄周孔”嚴辭拒絕的山濤話（《與山巨源絕交書》全文見本文文末附錄)而后文“剛腸疾惡，輕肆直言”正是嵇康“罵自己”的話。 面對篡權的改朝換代，嵇康那些文人，高風亮節(jié)，放棄仕途而選擇歸隱。 同樣在明末清初，不接受異族統(tǒng)治，選擇歸隱也是作者一種欣賞的境界。 所以探春說，再多說就是罵自己，其實也不是罵自己，原來是嵇康拒絕邀請，用一堆貶低自己的話，意思沒有能力跟著新時代去混江湖。探春與薛寶釵說到這里，未說出后文，就是作者“不寫之寫”，是思想內涵所在
下面是《與山巨源絕交書》 全文
《與山巨源絕交書》 康白：足下昔稱吾于潁川，吾常謂之知言。然經怪此意尚未熟悉于足下，何從便得之也？前年從河東還，顯宗、阿都說足下議以吾自代，事雖不行，知足下故不知之。足下傍通，多可而少怪；吾直性狹中，多所不堪，偶與足下相知耳。間聞足下遷，惕然不喜，恐足下羞庖人之獨割，引尸祝以自助，手薦鸞刀，漫之膻腥，故具為足下陳其可否。 吾昔讀書，得并介之人，或謂無之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可強。今空語同知有達人無所不堪，外不殊俗，而內不失正，與一世同其波流，而悔吝不生耳。老子、莊周，吾之師也，親居賤職；柳下惠、東方朔，達人也，安乎卑位，吾豈敢短之哉！又仲尼兼愛，不羞執(zhí)鞭；子文無欲卿相，而三登令尹，是乃君子思濟物之意也。所謂達則兼善而不渝，窮則自得而無悶。以此觀之，故堯、舜之君世，許由之巖棲，子房之佐漢，接輿之行歌，其揆一也。仰瞻數(shù)君，可謂能遂其志者也。故君子百行，殊途而同致，循性而動，各附所安。故有處朝廷而不出，入山林而不返之論。且延陵高子臧之風，長卿慕相如之節(jié)，志氣所托，不可奪也。吾每讀尚子平、臺孝威傳，慨然慕之，想其為人。加少孤露，母兄見驕，不涉經學。性復疏懶，筋駑肉緩，頭面常一月十五日不洗，不大悶癢，不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中略轉乃起耳。又縱逸來久，情意傲散，簡與禮相背，懶與慢相成，而為儕類見寬，不攻其過。又讀《莊》、《老》，重增其放，故使榮進之心日頹，任實之情轉篤。此猶禽鹿，少見馴育，則服從教制；長而見羈，則狂顧頓纓，赴蹈湯火；雖飾以金鑣，饗以嘉肴，愈思長林而志在豐草也。 阮嗣宗口不論人過，吾每師之而未能及；至性過人，與物無傷，唯飲酒過差耳。至為禮法之士所繩，疾之如仇，幸賴大將軍保持之耳。吾不如嗣宗之資，而有慢弛之闕；又不識人情，暗于機宜；無萬石之慎，而有好盡之累。久與事接，疵釁日興，雖欲無患，其可得乎？又人倫有禮，朝廷有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二：臥喜晚起，而當關呼之不置，一不堪也。抱琴行吟，弋釣草野，而吏卒守之，不得妄動，二不堪也。危坐一時，痹不得搖，性復多虱，把搔無已，而當裹以章服，揖拜上官，三不堪也。素不便書，又不喜作書，而人間多事，堆案盈機，不相酬答，則犯教傷義，欲自勉強，則不能久，四不堪也。不喜吊喪，而人道以此為重，已為未見恕者所怨，至欲見中傷者；雖瞿然自責，然性不可化，欲降心順俗，則詭故不情，亦終不能獲無咎無譽如此，五不堪也。不喜俗人，而當與之共事，或賓客盈坐，鳴聲聒耳，囂塵臭處，千變百伎，在人目前，六不堪也。心不耐煩，而官事鞅掌，機務纏其心，世故煩其慮，七不堪也。又每非湯、武而薄周、孔，在人間不止，此事會顯，世教所不容，此甚不可一也。剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)，此甚不可二也。以促中小心之性，統(tǒng)此九患，不有外難，當有內病，寧可久處人間邪？又聞道士遺言，餌術黃精，令人久壽，意甚信之；游山澤，觀魚鳥，心甚樂之；一行作吏，此事便廢，安能舍其所樂而從其所懼哉！ 夫人之相知，貴識其天性，因而濟之。禹不逼伯成子高，全其節(jié)也；仲尼不假蓋于子夏，護其短也；近諸葛孔明不逼元直以入蜀，華子魚不強幼安以卿相，此可謂能相終始，真相知者也。足下見直木不可以為輪，曲木不可以為桷，蓋不欲枉其天才，令得其所也。故四民有業(yè)，各以得志為樂，唯達者為能通之，此足下度內耳。不可自見好章甫，強越人以文冕也；己嗜臭腐，養(yǎng)鴛雛以死鼠也。吾頃學養(yǎng)生之術，方外榮華，去滋味，游心于寂寞，以無為為貴?？v無九患，尚不顧足下所好者。又有心悶疾，頃轉增篤，私意自試，不能堪其所不樂。自卜已審，若道盡途窮則已耳。足下無事冤之，令轉于溝壑也。 吾新失母兄之歡，意常凄切。女年十三，男年八歲，未及成人，況復多病。顧此悢悢，如何可言！今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫，時與親舊敘離闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣。足下若嬲之不置，不過欲為官得人，以益時用耳。足下舊知吾潦倒粗疏，不切事情，自惟亦皆不如今日之賢能也。若以俗人皆喜榮華，獨能離之，以此為快；此最近之，可得言耳。然使長才廣度，無所不淹，而能不營，乃可貴耳。若吾多病困，欲離事自全，以保余年，此真所乏耳，豈可見黃門而稱貞哉！若趣欲共登王途，期于相致，時為歡益，一旦迫之，必發(fā)狂疾。自非重怨，不至于此也。
野人有快炙背而美芹子，欲獻之至尊，雖有區(qū)區(qū)之意，亦已疏矣。愿足下勿似之。其意如此，既以解足下，并以為別。 紅樓夢開始就提到嵇康陶潛，后用嵇康與陶淵明出現(xiàn)在作品中，并以陶淵明與莊子對比，表達自己對兩人中更欣賞陶淵明，是與嵇康故事異曲同工。 陶淵明也是放棄對不合法政府的仕途“采菊東籬下”的。 同樣，作者在對陶淵明的態(tài)度上，也是明確的欽佩與向往。 我們看看黛玉的兩首詩： 詠菊--瀟湘妃子
繞籬欹石自沉音。
毫端蘊秀臨霜寫，
口齒噙香對月吟。
滿紙自憐題素怨，
片言誰解訴秋心。
一從陶令平章后，
千古高風說到今。
這是一首對大明滿懷深情的的詩，我們先不談“口齒噙香對月吟”那樣柔情似水的境界，只分析最后一句“一從陶令平章后，千古高風說到今”
首先我們了解一下啥是“平章”。
南宋賈似道跟秦檜，那是沒的比 ，好壞秦檜是科舉中佼佼者 ，賈似道是賈赦之子 ，靠的是堂姐做了娘娘才從流浪漢轉眼顯赫一時，有人寫詩諷刺曰： “朝中唔宰相，西湖有平章”。
賈似道坑蒙拐騙，陷害忠良
，掩蓋自己叛國通敵事實，編造太平，愚弄皇帝，甚至忽悠起忽必烈，最終被端掉漢室江山這些不談。單說那“平章”二字，
“西湖有平章”指的是賈似道，官至“平章”人稱賈平章，這個職位相當于預備宰相 ，到了元明還是正式的官職 。最初的平章不是官職 ，而是宰相因為事物忙或者生病 不能上朝，在家中組織幾個朝中議事人物，議論好事情，然后在朝廷中推行 ，當然大致是這樣，實際從《尚書》、《新唐書》中記載也不完全是這樣，讀者可以自己細究，這叫做“平章”。
這里只要搞清楚“平章”和“平章后”就明白作者用意了，陶令自然是陶淵明。陶淵明怎樣的高風被說到今天？
——平章后
“平章”，原來指議事，“平章后” ，就是指不再議事，換句話說就是陶淵明隱居，不做官了自然也就不議事，或者說以前議事是“平章”，隱居不問政事就是“平章后”了。
一從陶令平章后，千古高風說道今
就是說，陶淵明隱居以后，對作者來說，是高風亮節(jié)，是他要千古傳誦的東西。
原來元興二年，桓玄在建康公開篡奪了帝位，改國為楚，把安帝幽禁在潯陽 陶淵明不接受這樣篡改的朝代，不接受這樣不合法的政府 所以隱居。
陶淵明在家鄉(xiāng)躬耕自資，閉戶高吟：“寢跡衡門下，邈與世相絕。顧盼莫誰知，荊扉晝常閉?！北硎緦感Q帝之事，不屑一談。
陶淵明這種消極對待新朝，在作者眼里是“千古高風”，對此高度贊揚他的取舍。這正是無數(shù)遺民的選擇和處世態(tài)度。
再看另外一首：
菊夢--瀟湘妃子
籬畔秋酣一覺清，
和云伴月不分明。
登仙非慕莊生蝶，
憶舊還尋陶令盟。
睡去依依隨雁斷，
驚回故故惱蛩鳴。
醒時幽怨同誰訴，
衰草寒煙無限情。
同樣第三十八回 “林瀟湘魁奪菊花詩
登仙非慕莊生蝶， 憶舊還尋陶令盟
這里用了兩個典故：一個是莊子夢蝶得道，一個是再次說到陶淵明不問政事。
非慕莊生蝶，作者態(tài)度與立場十分明確，對陶淵明與莊子的隱居做了鮮明對比和自己的喜好傾斜
對于能成仙的莊子那種隱居，不屑一顧 ，只有陶淵明才是他不能忘卻的。
依然是對拒絕朝代更替的態(tài)度，感動著作者，批判莊子那樣的隱居與陶淵明不能相提并論。
因此通過嵇康、陶潛的事跡巧妙引入《紅樓夢》，我們看到作者對清朝取代明朝的現(xiàn)實，充滿極度的抗拒，這恰恰是紅樓夢的主旨：悼明罵清之外的另一一部分思想吧。 |
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