英國學(xué)者邁克爾·弗利說，樂趣并不簡單，它是一件很嚴(yán)肅的事情。

享樂的定義

如今，做一個(gè)從來不去夜店、不參加派對的無趣的人會(huì)受到別人的非議。英國學(xué)者邁克爾·弗利在《這有趣嗎？》一書中說：“如今拒絕相信樂趣就相當(dāng)于在中世紀(jì)承認(rèn)自己是無神論者，會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰，會(huì)遭到社交網(wǎng)絡(luò)的放逐?！痹诂F(xiàn)代社會(huì)，沒有人會(huì)對追求樂趣有什么非議，樂趣成了人們迫切想要得到的東西，它甚至變成了一種義務(wù)。弗利說：“在前現(xiàn)代社會(huì)，人的義務(wù)是拯救自己的靈魂，在現(xiàn)代社會(huì)，人的義務(wù)是掙錢，在后現(xiàn)代世界，人的義務(wù)是享樂。工作要有趣，教育要有趣，宗教要有趣，政治抗議活動(dòng)要有趣。甚至戰(zhàn)爭也要有趣。在一個(gè)關(guān)于馬島戰(zhàn)爭的紀(jì)錄片中，一位年輕的英國軍官高喊‘這很有趣！’然后他的腦袋就被炸掉一塊。現(xiàn)在人們需要把一切事情看作趣事，要求一切都得有趣。”

但其實(shí)樂趣是很晚近的現(xiàn)象。在人類20萬年的歷史上，除了過去幾百年以來，都是毫無樂趣可言的。這不僅是因?yàn)樯詈芷D難，而且是因?yàn)椴淮嬖跇啡み@回事。弗利說，樂趣（fun）這個(gè)詞的現(xiàn)代意義直到18世紀(jì)才出現(xiàn)，被認(rèn)為源自古英語中的fon，意思是欺騙或戲弄?！斑@確實(shí)很合適，因?yàn)闃啡ぴ谀撤N意義上就是人為的，對它的回答經(jīng)常是謊言，比如別人問你是否覺得某件事有趣，你會(huì)回答說是的?！?/p>

弗利追溯了樂趣正當(dāng)化的社會(huì)原因。現(xiàn)代社會(huì)認(rèn)為，人生的指導(dǎo)原則是理性，人們用理性確定目標(biāo)，并且理性是實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的最高效的方式。這導(dǎo)致人們把自然當(dāng)作控制和使用的對象，而不是尊重的對象。對此，樂趣以玩耍、以為了做而做的活動(dòng)來制衡理性。

快樂總是轉(zhuǎn)瞬即逝，怎樣才能長久地快樂呢？弗利說，為了快樂而去做一些事情是工具主義——做一件事是為了另一種東西。工具主義的問題不僅在于世界不會(huì)聽從我們的意志，而且在追求目標(biāo)時(shí)，我們總要緊張地注意著一切是不是會(huì)滿足我們的希望?！翱鞓肪拖竦仄骄€一樣，它往后撤的速度總是超過我們追趕它的速度。也許解決的辦法在于停止追逐，轉(zhuǎn)而沉浸于沒有其他目標(biāo)的樂趣和游戲之中。玩樂就像是抓住了正在打盹的快樂?！比缭娙送げ既R克所說，“誰想要抓住歡樂不放，便會(huì)將展翅的生活毀光，誰要是親吻擦身飛過的歡樂，便會(huì)將生活在永恒太陽升起的時(shí)刻?！?/p>

弗利區(qū)分了樂趣和快感：“樂趣不是個(gè)人的，而是社會(huì)的。自由的個(gè)人排斥過去那些神授予的、嵌在家庭、社會(huì)結(jié)構(gòu)和自然中的東西，喜歡自由，但錯(cuò)過了社交帶來的溫暖、固定角色的確定性以及儀式帶來的安慰。樂趣以一種新的歸屬感來彌補(bǔ)這一損失。樂趣在本質(zhì)上是群體性的。獨(dú)自一人能夠獲得快感，但得不到樂趣?！?/p>

對樂趣最好的辯護(hù)是把它描述為游戲，對它最有效的攻擊是斥之為享樂主義。享樂主義其實(shí)很復(fù)雜。首先，伊壁鳩魯并不是許多人想象的享樂主義者。在他看來，最大的痛苦是挫敗，避免挫敗最有把握的方法就是沒有欲望。從根本上講，他是一個(gè)禁欲主義者。他不是一個(gè)美食家，認(rèn)為簡單的食物跟奢侈的飯菜一樣提供同樣的快感。他說對少許東西感到不滿足的人，對什么都不會(huì)感到滿足，最不需要奢侈品的人享受得最多。享樂主義現(xiàn)在被理解為對食物、性的極度熱愛，但這只是享樂主義最粗俗的形式。除了感官享樂主義，還有重視理智的享樂主義，珍視心靈上的快感甚于肉體上的快感，追求道德、審美和精神上的滿足。唯一倡導(dǎo)純粹感官享樂主義的哲學(xué)家是亞里斯提卜，他是蘇格拉底的一位學(xué)生，后來拋棄了他的老師的教導(dǎo)，創(chuàng)建了古利奈學(xué)派。

弗利說：“很奇怪的是，現(xiàn)代社會(huì)有著享樂主義的傾向，但沒有多少享樂主義思想家。享樂主義者們應(yīng)該歡迎對他們的理論支持才對？缺少享樂主義哲學(xué)的原因之一是勢利。誰也不愿被視為只對感官享受感興趣的人。美食家認(rèn)為他們不是貪吃之徒，而是高雅的鑒賞家?！?/p>

從享樂主義到個(gè)人主義

為了躲避享樂主義粗俗的一面，現(xiàn)代思想家如盧梭和尼采把享樂主義重新塑造為個(gè)人主義。享樂主義認(rèn)為好的生活就是個(gè)人獲得最多的快感，所以它是一種個(gè)人主義。在盧梭、尼采以及之后的許多哲學(xué)家看來，現(xiàn)代社會(huì)的主要目標(biāo)是個(gè)人的自由，要充分利用這一成就的話，就應(yīng)該拒絕家庭、親人、群體的要求，可能的話就獨(dú)身，擺脫義務(wù)和約束。

歷史上一直有人尋求隱居——荒野中的預(yù)言家、山上的中國圣人、巴黎閣樓里的詩人，但這種趨勢直到現(xiàn)代才開始獲得動(dòng)力。在18世紀(jì)，盧梭發(fā)現(xiàn)了有著獨(dú)特的內(nèi)在生活的自我，在19世紀(jì)初的浪漫主義時(shí)期，自我被視為精致、高尚、敏感的動(dòng)物，需要加以保護(hù)，不受恐怖的工業(yè)和粗俗的悠閑的侵害。知識(shí)分子和藝術(shù)家日益感到需要逃離人群，先是去高山上體驗(yàn)崇高，接著是到閣樓里體驗(yàn)景象。在19世紀(jì)下半葉，詩人波德萊爾、小說家福樓拜和思想家尼采不僅都獨(dú)居，而且都渴望孤獨(dú)、擺脫義務(wù)。福樓拜在信中說：“我給自己建了一個(gè)塔，讓波浪沖擊它的基礎(chǔ)吧?！钡@些孤獨(dú)的圣人都嚴(yán)重地依賴著他們的母親。波德萊爾躲債的時(shí)候要去跟他母親一起住，福樓拜需要他母親的陪伴，他移居到巴黎時(shí)，在同一幢樓里給他母親找了一套房，尼采的母親經(jīng)常給他送食物和新襯衫。獨(dú)自居住的人確實(shí)獲得了一種獨(dú)特的欣喜，詩人蘭波槍擊過他的愛人，后來又去非洲冒險(xiǎn)，他跟他的同時(shí)代人狄金森的生活差異極大。狄金森是一個(gè)拘謹(jǐn)?shù)莫?dú)身女性，在一個(gè)小鎮(zhèn)過了一輩子，但他們的詩歌中有著類似的欣快。

但獨(dú)居太久的人會(huì)變得憤怒。比如菲利普·拉金，為了保護(hù)他的自由，他一個(gè)人生活，拒絕向他的愛人做出承諾，也不卷入不適合他的社會(huì)活動(dòng)。但他說他是一個(gè)怒不可遏的人。這可能是因?yàn)楣陋?dú)造成的自大狂要求控制一個(gè)不變的世界，就像個(gè)人的世界被全面控制、不會(huì)變化，但世界不但拒絕受到控制，而且堅(jiān)決要以最誤入歧途的方式變化，所以會(huì)惹人發(fā)怒。獨(dú)居有助于創(chuàng)作，但會(huì)讓人對自己的能力和信念感到滿足，變得蔑視他人，跟同伴住在一起可以提供一種反對的力量、阻止極端行為。所以最堅(jiān)定的獨(dú)身者也意識(shí)到不可以永遠(yuǎn)獨(dú)身。扎特圖斯特拉從他的高山上下來了，梭羅離開了他在樹林里的木屋。盧梭說：“隱居是快感的死亡。真正的快樂是我們跟他人分享的快樂。”新的社會(huì)結(jié)構(gòu)找到了個(gè)人和群體之間的平衡，新的群體往往是松散的、非正式的、臨時(shí)的，成員不斷變化，沒有明確的成員的標(biāo)準(zhǔn)，沒有上下等級(jí)、沒有領(lǐng)導(dǎo)者。在許多情況下，成員相互不認(rèn)識(shí)。好像屬于一個(gè)群體的樂趣比真正的群體活動(dòng)更重要。這把我們帶回了伊壁鳩魯，他堪稱都市群體之父，因?yàn)樗J(rèn)為快樂不是在山頂孤獨(dú)地沉思，而是坐在家中的花園里跟朋友一起討論人生的意義。他接受成員的標(biāo)準(zhǔn)也很現(xiàn)代，只要求性格活潑、有好奇心。

主筆 薛巍