當(dāng)今，有一個(gè)令人煩惱的問題是：為什么在科學(xué)昌明的時(shí)代，相信超自然和神秘現(xiàn)象如此流行？關(guān)于鬼魂、UFO、大腳獸、魔鬼附身等等的調(diào)查，不同程度地表明，人們?nèi)栽趶V泛地、忠誠(chéng)地相信這些迷信的東西。什么看手相、面相、骨相；看風(fēng)水、測(cè)八字、抽簽、問神；魔鬼附身、心靈或精神療法、心靈感應(yīng)、鬼屋、外星人來訪、天眼通、占星術(shù)、鬼魂、靈魂轉(zhuǎn)世、與死人交談、意念致動(dòng)、巫術(shù)、勾魂和靈魂占有、金字塔力和水晶魔力等等，不一而足。那么，為什么當(dāng)人們遇到奇異的事件時(shí)會(huì)馬上與超自然現(xiàn)象聯(lián)系起來，而不是用科學(xué)的的原因來解釋呢？要回答這個(gè)問題，我們需要更深入地考察人類的本質(zhì)，特別是人類信仰的心理本質(zhì)問題。

        無論什么時(shí)候，要回答人類的行為問題，我們都必須先看看人的動(dòng)機(jī)，即人為什么這樣做。200多年來，心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和人類行為的學(xué)者，當(dāng)他們還沒有發(fā)現(xiàn)物理學(xué)、化學(xué)方面的規(guī)律和定律的時(shí)候，只不過是學(xué)到或積累了一些關(guān)于人類的一些可靠和有用的知識(shí)，一旦獲得這些知識(shí)，就會(huì)成為我們理解那些奇怪、瘋狂乃至非理性的人類行為的最有幫助的手段，比如心靈上的。正如在物理上沒有無因之果，人類的行為也都是有原因的。這些原因，用心理學(xué)的術(shù)語(yǔ)說就是動(dòng)機(jī)。要理解人的行為，就要理解行為的原因，也就是人的動(dòng)機(jī)。

一．動(dòng)機(jī)的層次

        許多年以前，心理學(xué)家馬斯洛，在開發(fā)人的個(gè)性理論的過程中，勾畫出了著名的人的動(dòng)機(jī)理論。馬斯洛認(rèn)為，人的需求是一個(gè)連續(xù)的遞進(jìn)過程，就像爬梯子。在需求的最低層次，生理需求是主要的。我們必須有空氣、水、食物、住所和性。這是所有人都需要的最根本的需求。這些需求的滿足是個(gè)人和種族得以延續(xù)的必需，一旦這種需求得到滿足，他們就不再繼續(xù)起主要作用，其它的更高的需求就會(huì)發(fā)生主要作用，成為我們追求的目標(biāo)。一旦生理需求被處理好了，我們就會(huì)進(jìn)入第二個(gè)層級(jí)的需求。

        在第二級(jí)這個(gè)層次上，人的安全需要占主要地位。人需要感到有保障、安全，沒有焦慮和恐懼。我們需要感到世界是可以依靠的，事物在宇宙中是有秩序的。如果人們不知道自己這個(gè)時(shí)刻或那個(gè)時(shí)刻是活還是死，就感到很不安全。沒有什么比不確定性更讓人感到不安，我們需要確定明天肯定會(huì)到來，需要保障我們的未來、保護(hù)我們所愛的人。因此，我們購(gòu)買人壽保險(xiǎn)，需要工作上有保障，買股票和債券，并進(jìn)行儲(chǔ)蓄。安全和穩(wěn)定是人類的重要需求。

         當(dāng)物質(zhì)上的需要得到滿足，個(gè)人安全和保障達(dá)到一定程度以后，我們就會(huì)進(jìn)入第三層次的需求。這時(shí)感情、愛和歸屬感就變得極為重要。這種需要會(huì)通過戀愛、創(chuàng)造親密關(guān)系，個(gè)人與一個(gè)或幾個(gè)人的關(guān)愛和信任來得到滿足。我們發(fā)現(xiàn)，給予和接受感情上的關(guān)懷、找到自己在這個(gè)世界上的歸屬，是十分重要而又必需的。我們需要通過接觸同類、融入同類，與他們一起工作和活動(dòng)，來消除自己的孤獨(dú)、疏遠(yuǎn)和分離。我們加入俱樂部、小組和其他社會(huì)組織，因?yàn)槲覀冃枰c其他人相處。我們需要伴侶、伙伴和社會(huì)幫助。

        需求層次的另一個(gè)重要方面是，較低層次的需求滿足以后，較高層次的需求才會(huì)發(fā)揮作用，但這并不意味著，不同層次的需求不能同時(shí)存在，恰恰相反，它們往往會(huì)同時(shí)存在。然而，如果某個(gè)人很幸運(yùn)，這些需求都滿足了，他的安全和保障需求、他的愛和歸屬都得到了滿足，也只有在這種時(shí)候，自我尊重的需要就會(huì)起支配作用。這種需要處于需求層次的第四層，由兩個(gè)獨(dú)立的方面組成——得到別人的尊重和自我尊重。其中，得到別人尊重是主要的，因?yàn)?，我們難以覺察到自己很重要，除非從別人那里知道，他們認(rèn)為我們很好、很重要。我們的社會(huì)地位、聲望、名譽(yù)等，以及我們對(duì)權(quán)力和控制的需要，我們努力要得到的這些東西，是這些需要形式的代表。我們自信的感覺和自我價(jià)值也很重要，沒有一定程度的自我尊重，我們會(huì)感到沮喪、不適應(yīng)、無助、低人一等，沒有能力處理生活事務(wù)等。

        即使以上提到的需要都得到了滿足，還會(huì)有一定程度的不愉快，這就進(jìn)入了下一個(gè)需要層次。除非我們最大限度地發(fā)揮自己的技術(shù)和能力，盡可能地使自己的生活達(dá)到圓滿，否則我們還是會(huì)覺得在生命中缺少了什么，還會(huì)有不滿足和不安產(chǎn)生，除非詩(shī)人能夠?qū)懺?shī)、藝術(shù)家能夠作畫、發(fā)明家能夠發(fā)明有價(jià)值的新東西。如果他們要得到幸福和滿足的話，就要讓一個(gè)人達(dá)到能夠成為而又必須成為的形象。也就是說，我們必須得到自我實(shí)現(xiàn)的滿足。

        最后，在需要層次的最高層，我們發(fā)現(xiàn)還需要服務(wù)他人，為人類做一些美好的事情，或者達(dá)到與某種較高權(quán)力和規(guī)則的統(tǒng)一。這似乎是一種放棄自我并使自己變得更偉大的需要。這種“超越的”或宗教式的需要，或與某些比自己偉大的事物結(jié)成一體的需要，似乎是一種人類的內(nèi)在需要，可以由多種方式來滿足。一些精神或宗教領(lǐng)袖，或次一級(jí)的心理醫(yī)生、靈媒，降神者、江湖騙子，他們常投合這種需要，承諾能夠滿足人們的愿望。這里我也發(fā)現(xiàn)了“需要信仰”的力量。

        在那些折磨人的“信仰需要”中，我們也發(fā)現(xiàn)一些主要需求，比如確定性、安全性 和肯定性的需要；對(duì)權(quán)力和控制的需要；社會(huì)反饋和幫助的需要；相信和被相信的需要；還需要簡(jiǎn)單和“容易回答”的問題，比如，知識(shí)簡(jiǎn)單化；對(duì)于生手和新手，還需要安全和共鳴；需要被一些大的、強(qiáng)有力的組織認(rèn)同，從而間接地獲得一定程度的地位、重要性和顯著性。在一些大的讓人敬畏的問題上，有一種強(qiáng)烈的需要，讓人感到重要、特別和有意義。

        例如，相信“耶酥正從天上下來拯救我們這些毫不起眼的人物”，或者“從數(shù)百萬(wàn)的生靈中，圣女瑪利亞選中了我，讓我給人類帶來一個(gè)信息”，這是一件多么美好而令人愉快的事情。只有真正的神圣才是人們最喜愛的。因此，既然圣女喜歡我，那么，我確實(shí)是個(gè)十分重要的人物！而且，她給了我使命，這種使命感及其伴隨的動(dòng)力很容易被理解。所有的人類動(dòng)機(jī)莫過于這種超常的滿足：權(quán)力、地位、安全、自我尊重、與追隨者不同而受到他們景仰，這確實(shí)是一些信仰者最美好的獎(jiǎng)賞！

二．人的感知

        我們必須思考的人的本質(zhì)的另一個(gè)方面是，人類對(duì)所居住環(huán)境的感覺認(rèn)識(shí)。人類不只是對(duì)來自物質(zhì)和社會(huì)環(huán)境信息的被動(dòng)接收者，實(shí)際上，我們依靠過去的經(jīng)驗(yàn)和先前的知識(shí)來接受和解釋這些信息。我們?nèi)绾翁幚磉@些信息，取決于我們過去對(duì)它的了解，基于以前經(jīng)驗(yàn)并作出假設(shè)，我們不僅僅是對(duì)原始信息作出反應(yīng)，而且還以我們的假設(shè)和預(yù)期為基礎(chǔ)。

        出于這種原因，我們的許多感知認(rèn)識(shí)是有缺陷的，人們接收到同樣的信息，卻可能作出不同的解釋。進(jìn)一步地，我們的預(yù)期很大程度上決定我們能夠看到什么，而對(duì)別的視而不見，并只是解釋我們所看到的。魔術(shù)師就很好地利用這種預(yù)期來欺騙人們的眼睛。由于我們的感覺是容易錯(cuò)的，所以眼見不一定為實(shí)。眼見證據(jù)的不可靠是眾所周知的，人們用自己的眼睛所看到的事實(shí)，一點(diǎn)也不能證明事實(shí)就真如所看到的那樣。不僅我們的眼睛和耳朵經(jīng)常欺騙我們，而且我們的思維方式和預(yù)期也常導(dǎo)致我們只看到和聽見我們所假設(shè)的事件，但實(shí)際情況并不如此。

        我們必須痛苦地認(rèn)識(shí)到這種事實(shí)，不僅人類會(huì)撒謊——由于他們的錯(cuò)覺有意或無意地撒謊，而且，對(duì)于那些深思熟慮的撒謊，在我們的日常生活中對(duì)其深信不疑也很平常。獲得事件的真實(shí)情況遠(yuǎn)非易事，事件越是出奇，要確定到底發(fā)生了什么就越是困難。對(duì)于發(fā)生的事件得出準(zhǔn)確的、真實(shí)的解釋——如警察、偵探、保險(xiǎn)調(diào)查者、律師、法官和孩子的父母，都是很難的。心理學(xué)家還痛苦地知道另一種障礙擋在事實(shí)的面前：許多所謂的自我保護(hù)機(jī)制，我們會(huì)用來保護(hù)我們自己，保持我們的自尊和在公眾面前的形象。

       1．心理學(xué)上的保護(hù)機(jī)制

        無論什么時(shí)候，當(dāng)人們遇到一些令人不安和痛苦的事情而難以處理時(shí)，他們要么用愿望來壓制它，要么有意識(shí)地拒絕去想它，或者通過無意識(shí)的壓迫來拒絕它，并把它壓制到潛意識(shí)中，掩藏在看不見摸不著的心靈深處。如果這種保護(hù)方法不起作用，人們就會(huì)進(jìn)入一個(gè)幻想的世界，以逃避不愉快的現(xiàn)實(shí)。如果處理得太快，就會(huì)進(jìn)入一種精神病狀態(tài)——這種狀態(tài)使病人難以區(qū)分幻想和現(xiàn)實(shí)。如果我們?cè)诖蟛糠謺r(shí)間里仍然能夠保持清醒，但仍然相信一些別人知道是不真實(shí)的事情，那么，實(shí)際上就處于一種自我欺騙或假信仰的狀態(tài)。

        對(duì)精神緊張和焦慮不安作出的另一種反應(yīng)是，出現(xiàn)幻覺，或假視覺。在一定條件下，幻覺現(xiàn)象可能在正常的健康人身上發(fā)生。美國(guó)和歐洲進(jìn)行的一些調(diào)查表明，大約有10%-27%的人有某種幻覺經(jīng)歷，經(jīng)常是視覺上的特征，經(jīng)常涉及一些人看到另一些人，而實(shí)際上根本沒有任何人在他的面前。當(dāng)這種模糊的幻覺在正常情況下發(fā)生時(shí)，那么，在那些遭遇不正常情況的人身上就一定會(huì)很詳細(xì)地表現(xiàn)出來，比如，長(zhǎng)期剝奪感覺、剝奪睡眠、饑餓和緊張，以及疲勞和悲傷。

        因害怕而保護(hù)自己的其它一些方法，也可能導(dǎo)致多種恐懼癥。最常見的恐懼癥是幽閉恐怖癥——害怕封閉的地方；恐火癥——害怕火；廣場(chǎng)恐怖癥——害怕開闊的場(chǎng)所；不潔恐怖癥——害怕臟；光線恐怖癥——害怕光；聲音恐怖癥——害怕打雷；還有數(shù)百種其它恐怖癥。還可能患上定型癥，在人的正常的成長(zhǎng)過程中的某個(gè)階段，停止成長(zhǎng)和發(fā)展。我們甚至?xí)雇?，或向后發(fā)展，產(chǎn)生更簡(jiǎn)單和更原始的思維、情感和行為；我們也可能通過把自己的感情、態(tài)度和觀念轉(zhuǎn)移給別人而產(chǎn)生置換作用，即把我們自己的缺點(diǎn)、需要、要求和態(tài)度轉(zhuǎn)嫁給別人，放射自己的缺點(diǎn)和害怕別人。

        另一種很普通的自我保護(hù)機(jī)制是認(rèn)同，一種使自己成為或認(rèn)同別人的狀態(tài)。仰慕他們所以希望與他們一樣。喜好俱樂部的成員——一些崇拜狂——就是典型的例子。通過變成自己仰慕的人，認(rèn)為自己可以分享他們的長(zhǎng)處，漂亮、榮耀和聲望。與這種機(jī)制相伴隨，我們也可能有一系列的性格保護(hù)——構(gòu)建一種控制自己失落、失敗和不安全情感的心理態(tài)度和信仰。

        最常見的一種性格保護(hù)是自戀，或極端地愛自身、自己的身體、自我、自己的創(chuàng)造等等，自戀的人總是在尋求別人的尊重，并覺得如果沒有別人的尊重就不能生存下去。自戀的人必須有地位和聲望，而且他們總在裝扮自己有利的一面。還有一種人特別強(qiáng)調(diào)的自我保護(hù)是“補(bǔ)償”。這種人盡力掩蓋自己的缺點(diǎn)，并在另一個(gè)方面或生活領(lǐng)域挖掘一種補(bǔ)償性的優(yōu)點(diǎn)。意志薄弱的孩子會(huì)掩蓋自己的運(yùn)動(dòng)能力，而成為一個(gè)“A”等學(xué)生，并發(fā)展提琴技術(shù)作為“補(bǔ)償”。還有一種“色情受虐狂”，或一種明顯謙卑的愛，許多人身上都有這種明顯的特征。這種人害怕自我肯定，并無意識(shí)地和不明智地建立一種防護(hù)，以對(duì)抗不友善。在極端的情況下，呈現(xiàn)一種讓自己痛苦、自我懲罰和性墮落的方式。于是，我們有一種十分平常的理性化行為，為自己的自我毀滅尋找社會(huì)可以接受的理由。于是，我們真實(shí)的感情和沖動(dòng)被蒙上了一層偽裝。理想化又是另一種常見的保護(hù)，這種癥狀表現(xiàn)為社會(huì)沒有能夠接受的東西。我們對(duì)裸體極其感興趣，被升華為一種藝術(shù)和照相，因?yàn)檫@種方式是社會(huì)允許的。反應(yīng)定式是又一種防止自身狂暴和危險(xiǎn)入侵的方式，由于我們的沖動(dòng)是邪惡的和危險(xiǎn)的，我們就走向了另一個(gè)極端，以避免這種情況發(fā)生。起初的敵意變成沒有壞意的好行為，一種極端和過分的禮貌。只要提到死，我們就會(huì)把它當(dāng)成一種玩笑，于是排除了焦慮和害怕。我們擔(dān)心和焦慮的其它情況是執(zhí)著和難以抗拒的沖動(dòng)，在某些時(shí)候，我們禁不住思考一些事情，或者我們必須繼續(xù)從事一些重復(fù)性的行為——毫無意義的行為?？謶趾椭貜?fù)行為或沖動(dòng)是常見的阻止過分害怕和焦慮的防御行為。最后，由于心理學(xué)上的內(nèi)化機(jī)制，我們仿效父母和權(quán)威的形象，裝出一種感情、態(tài)度、標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值，有時(shí)僅僅是一種身體上的造作。如果這種特征過于嚴(yán)肅和威嚴(yán)，我們會(huì)感到罪過，并實(shí)行自我懲罰，或變得過分依賴和屈服。

       為了解釋人類的奇怪和神秘的行為，了解人們?yōu)槭裁茨敲醋?，為什么相信，有必要透過表面現(xiàn)象，去挖掘人們內(nèi)心的深層動(dòng)機(jī)和原因。在人類行為上，沒有任何其它方面比人類的信仰、超驗(yàn)誘惑，或超越地球范圍的拯救更重要。

        2．信仰和超驗(yàn)心理

        只要稍微環(huán)顧一下就會(huì)很清楚，我們生活的每一方面都被神秘籠罩著。我們不知道從何處來，要向何處去。人類存在的目的也是不清楚的，也許是不可知的。我們甚至發(fā)現(xiàn)連最簡(jiǎn)單的問題都回答不了。比如，為什么要生出來？為什么要死？在宇宙中我們是唯一的嗎？未來是什么樣子？除了進(jìn)墳?zāi)惯€會(huì)有生命嗎？或者進(jìn)墳?zāi)咕褪侨康臍w宿？為了回答這些問題，聰明的人搞出了諸如哲學(xué)和宗教之類的說法，也就是信仰體系，來回答這些問題，來削弱和減輕人們對(duì)存在的和未來問題的不安。如果沒有現(xiàn)成的答案，那么還不如讓人們相信某些東西，也比在暗中害怕要好。這就是很多信仰所給予人們的答案。

        今天，生活在地球上的大多數(shù)人的生命是短暫的，我的意思是由于野蠻和殘酷。戰(zhàn)爭(zhēng)繼續(xù)每天都在蹂躪這個(gè)星球，這個(gè)星球的一半人口還處于饑餓和災(zāi)患中，許多疾病和死亡與他們?yōu)榘椤?duì)于這些人來說，他們僅僅是日夜為生存而斗爭(zhēng)，他們明白，自己和生活的這個(gè)世界是渺小的，沒有什么特權(quán)。他們沒有文化，無知和害怕，他們唯一的希望，唯一的安慰，就是沉浸在一種善良、寬恕和崇拜神靈的信仰中，這些神靈會(huì)把他們帶到另一個(gè)更好的地方，那里沒有恐懼、痛苦和絕望。對(duì)他們來說，那只不過是一種沒有希望的精神天堂，一個(gè)超越感覺的世界，在那里所有人的愿望都能得到滿足，那里也沒有痛苦和死亡。對(duì)于這個(gè)悲慘的世界，他們的宗教信仰——他們對(duì)美好世界的夢(mèng)想——是他們的全部。對(duì)于沒有任何財(cái)富的人來說，誰(shuí)也不會(huì)否認(rèn)或考慮放棄他們的唯一的安慰——他們對(duì)遠(yuǎn)離眼前的恐怖和對(duì)未來美好世界的憧憬。

        受過良好教育、經(jīng)過科學(xué)訓(xùn)練和經(jīng)過啟蒙的學(xué)者，他們讀過并了解人類的歷史、文化，人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)，不僅理解原始人迷信的原因，而且知道他們的萬(wàn)物有靈的思想是怎么來的。真神和裝神、神靈和魔鬼、鬼魂和裝神弄鬼、巫師和魔術(shù)師、醫(yī)師和薩滿、神父和神母，統(tǒng)治和控制著原始人類的居住世界。為了生存和繁榮，必須向所有這些精神力量和加入其中的人獻(xiàn)殷勤和邀寵。原始人的周圍空間都是高高在上的、曾經(jīng)存在的、兇神世界——這些神靈是吝嗇的、要求絕對(duì)崇拜的、復(fù)仇心重的、具有全能的，他們可以隨意地毆打人。人們?nèi)绻妫捅仨毴偤蛽嵛克麄儭?/p>

        對(duì)于死者更是如此，那些不安的靈魂，游蕩于墳?zāi)雇饷妫蔀楣禄暌肮?，不時(shí)地襲擊活人。這就不奇怪，需要相信有種超出我們自己微弱力量和無用努力的控制力來控制他們，這也就成了人們當(dāng)然的需要。當(dāng)人類的這種需要和恐懼被社會(huì)中的其他人強(qiáng)化并支持的時(shí)候，尤其是被一些靈媒——神父和薩滿——鼓惑的時(shí)候，一種深深的宗教歸屬感也就產(chǎn)生了。通過這種方法，原始人類的需要得到了滿足，組織化的答案對(duì)于可能提出的每一個(gè)人問題也就成為有用的了。

        現(xiàn)在的科學(xué)家和質(zhì)疑者犯的最大的錯(cuò)誤是，原始人類的信仰體系所遵循的心理學(xué)機(jī)理只適用早先的人類。事實(shí)恰恰相反，現(xiàn)代人與原始穴居人的信仰心理基本上是相同的，雖然，大多數(shù)現(xiàn)代人不再把打雷說成是雷公敲鼓，也不相信地球是平的，巫師可以騎著掃把在空中飛行，這些都是事實(shí)。但是，還有許多現(xiàn)代人的思想仍然停留在“地球是平的”時(shí)代，他們?nèi)匀幌嘈?，水晶中有像電腦一樣的程序，脖子上帶水晶可以預(yù)防或治療癌癥，而且用收音機(jī)可以聽到死人之間的相互談話。

        現(xiàn)代人具有這些奇怪的信仰，并不是心理上或大腦有毛病，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)同樣是很重要的。他們不需要有專門的機(jī)構(gòu)進(jìn)行治療，不需要特殊的心理關(guān)懷，或被送進(jìn)醫(yī)院。他們對(duì)自己或別人都沒有傷害，而且大部分時(shí)間里，他們的其他日常行為與你我沒有什么區(qū)別。然而，他們又確實(shí)具有一種或一些不正?；蚍抢硇缘男叛?。不僅相信，上帝昨天晚上與你談話，告訴你要愛每一個(gè)人，要把你的錢都給別人，這是你自我解脫的基礎(chǔ)。即使你這樣做了，并站在角落里給別人100美元，也沒有人有權(quán)力來逮捕你，把你送到某個(gè)機(jī)構(gòu)去治療。但是，如果是另一種情況，上帝告訴你要?dú)⑺滥愕乃朽従?，而你接著就買了AK-47，按照要求去做，那么就能肯定你的信仰有問題，你的行為就要受到限制，也需要進(jìn)行對(duì)自己的身體進(jìn)行管制。雖然，上帝告訴你的兩種情況，在心理學(xué)上并無多大差異，但從社會(huì)來看，暗示信息的內(nèi)容是關(guān)鍵和有根本的區(qū)別。

        人們稱我們?yōu)榭茖W(xué)家——未來的科學(xué)家——并沒有給我們權(quán)力，來決定人們應(yīng)當(dāng)相信什么或不應(yīng)該相信什么。科學(xué)不是全能的！只要一個(gè)人的信仰或信仰體系不影響別人，我們沒有“被上帝賦予”那種決定人們能夠或不能信仰的權(quán)力。雖然我們可以從根本上不贊同他們的做法，我們有資料和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的支持，我們甚至理解他們是怎樣犯錯(cuò)誤的，我們比他們更加知道一些現(xiàn)象問題的本質(zhì)，但我們?nèi)匀粵]有權(quán)力迫使他們信服。我們能夠知道他們錯(cuò)了，并能夠證明他們是不道德、非法、不實(shí)際、不科學(xué)的，甚至是其他想象得到的邏輯基礎(chǔ)，——這些知識(shí)仍然沒有賦予我們權(quán)力，把我們的信條強(qiáng)加給別人。如果我們要改變他們的信仰和觀點(diǎn)，我們必須說服，而不是強(qiáng)迫。

三．正確對(duì)待存在的不同信仰

        我們必須認(rèn)識(shí)到，在我們這個(gè)社會(huì)中，只有相當(dāng)少數(shù)的人受到科學(xué)的訓(xùn)練?？茖W(xué)素養(yǎng)是一種模范并在科學(xué)學(xué)科中進(jìn)行良好的教育，我們發(fā)現(xiàn)，科學(xué)事業(yè)的本質(zhì)已經(jīng)受到越來越多的誤解和歪曲[ 科學(xué)素養(yǎng)超出科學(xué)本身：一些科學(xué)家經(jīng)常對(duì)其學(xué)科以外的領(lǐng)域知之甚少。

        知識(shí)分子和期刊作者、報(bào)紙編輯和其他媒體人很少理解邏輯規(guī)則、實(shí)驗(yàn)原則和實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，或者對(duì)科學(xué)證據(jù)的要求。我們也必須清楚，事實(shí)不能脫離人類的基本要素：你可能總是會(huì)涉及一些不可靠的資料——被一些有偏見的人收集起來的那些資料就是容易出錯(cuò)的；也會(huì)不斷地涉及一些蹩腳的觀察者和匆忙記錄的現(xiàn)象；還會(huì)遇到一些描述不夠詳細(xì)、涂上感情色彩和歪曲的報(bào)道。曾幾何時(shí)，古老的密蘇里事例給我們展示的不總是真實(shí)的，或者不可避免地帶有異常的成分，而他又是最好的可能選擇。事實(shí)即有用性，在這個(gè)領(lǐng)域由于一些原因，總是有難以處理的事情：（1）人的眼見是不可靠的；（2）人的交談和報(bào)道是容易出錯(cuò)的；（3）人的動(dòng)機(jī)是復(fù)雜和隱蔽的，甚至那些經(jīng)歷的過程也會(huì)被蒙蔽；（4）人面臨的情境是難以擺脫的，通常會(huì)干擾邏輯和理性；（5）人是會(huì)推諉搪塞的，也就是知道的說成不知道，并經(jīng)常使詐；（6）人會(huì)過分信任，而人們相信的范圍是可怕的；（7）在正常、普通和日常生活中，人們會(huì)偶爾處于幻覺（錯(cuò)覺）狀態(tài)，許多人還會(huì)在白天產(chǎn)生錯(cuò)覺或幻覺，這會(huì)使收集事實(shí)變得更復(fù)雜；（8）大多數(shù)人易受暗示，有些人極易受暗示——甚至有幻想偏好——他們有自己的信條“現(xiàn)實(shí)雖好，但我不愿處于其中”。

        還有，當(dāng)我們審查人的信仰的“為什么”并小心考察這些“信仰者”的心理時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)前面提到過的一些現(xiàn)象：（1）人們具有一種強(qiáng)烈的控制欲望，希望具有控制物質(zhì)環(huán)境和社會(huì)的權(quán)力；（2）人們有一種強(qiáng)烈的對(duì)肯定、確定、安全和穩(wěn)定的需求，以避免害怕和恐慌；（3）人類還有較強(qiáng)的社會(huì)需求，即需要依附、伴侶、幫助，還需要支配性的能力；（4）人類還有一種對(duì)“新”事物的需求，如新奇和興奮的東西，——我們期望和需要愉悅——需要危險(xiǎn)的刺激，但大多數(shù)人需要安全和有力的共鳴經(jīng)歷；（5）人類需要簡(jiǎn)單、容易，對(duì)復(fù)雜問題有容易理解的答案——他們不能承受太多的挫折——需要快速地解決所有“未解之迷”；（6）人類有對(duì)“更多事情”的需求，也就是希望把自己歸屬為或被認(rèn)同為一個(gè)比自己更有力的大的組織，如宗教、靈媒、預(yù)言者等經(jīng)常提供這種“超越性”需要；（7）人類有一種強(qiáng)烈的表現(xiàn)自己重要、特殊、顯著的感覺需求，顯示自己在宇宙中是不同的。例如，“與地球上的其他人不同，外星人綁架了我，并讓我來拯救整個(gè)世界”。

        無論什么時(shí)候，當(dāng)我們遇到希奇古怪的行為，或者與常人不同的行為，我們可以從上述動(dòng)機(jī)和似乎合理的需要中找到一些可以理解的線索。

        在我們離開信仰話題之間，也許定義一下這個(gè)術(shù)語(yǔ)并把它與事實(shí)相區(qū)分是很有用的。這個(gè)術(shù)語(yǔ)可以像尼克松于1986年那樣進(jìn)行有效的界定：“自信某件事是真實(shí)的，并自愿地按照想象去行動(dòng)”。而事實(shí)則可以看作是受到證據(jù)支持的信仰，是對(duì)高度自信的證明。事實(shí)是可以證實(shí)的，而信仰不能。

        在此我們也可以區(qū)分信仰和主張。信仰是一些原則性的陳述，可以被證明真假，而主張則相反，不能用真假來考慮它，因?yàn)槿藗兊南埠貌煌?，主張就?huì)不同。主張與觀點(diǎn)的意思比較接近，但又有所不同，觀點(diǎn)的表達(dá)以引入批評(píng)性意見的方式陳述。觀點(diǎn)不僅可以被檢查，因?yàn)槠潢愂霰容^清楚，持有觀點(diǎn)的人通常是開放的，當(dāng)被提問時(shí)可以證明其觀點(diǎn)。然而，只是擁有某種主張的人，是不能進(jìn)一步證實(shí)或?yàn)槠湎埠藐愂隼碛傻?。我們也必須牢記，理由本身還不能產(chǎn)生事實(shí)；理由可能是好或壞的，正確的或有缺陷的。如果我們對(duì)事實(shí)、信仰和主張加以區(qū)分，那么，那些明顯的異常事件或超自然事件的產(chǎn)生就擁有了更加合理的理由。