序
元道者，玄元之上道，黃老之心秘也。元和中，孟謫仙降世，其胎親皆積至誠(chéng)醇厚，謫仙又至慈敦孝，先感東山陶大通君，先示死生之變，因命執(zhí)本根焉。本根即元道也。次感南統(tǒng)樊大君，戊戌歲降之，口授此經(jīng)。故皆大紀(jì)樞要，直指長(zhǎng)生久視之道，蓋黃庭云至道不煩矣。
太清元道真經(jīng)注解
釋題曰：元者，本也，始也。道者，太上真一之道也。經(jīng)者，徑也，本始之真元。此經(jīng)最妙，故曰真經(jīng)。

元道上篇
元道者，老君無(wú)上之道也。
老君曰：其道有三，上中下也。（此分三丹田，上中下也。）
黃庭道有上中下也。諸道各有三，皆其次也。（諸道者，不一之道。故法有多門(mén)，為煉丹而成，各相而舉，或控鯉而升天，或乘龍而上漢，或祭醮而朝元，或咽氣而長(zhǎng)生。仙經(jīng)曰：道有萬(wàn)法，俱得長(zhǎng)生，水有千源，盡朝東海，俱長(zhǎng)生也。）
老君中道與黃庭上道比之，道有此三經(jīng)，其最上者，元道也。此道至高，虛無(wú)玄妙，淡泊無(wú)為，動(dòng)合自然，故學(xué)者難窺焉。
非上士高機(jī)倏然自悟者，不可學(xué)也。（故學(xué)者宿著道緣，志同鐵石者，陰功助佑，仙氣合成，道成歸天）
非懼于死常舉于生者，亦不可學(xué)也。（棄非道之財(cái)如冤家，離妖治之色若仇者，方可與道相合）
說(shuō)諸中道多慕尚而行之，與此道難合，故久不降焉。（此者若棄真求假，雖得理而難成，是不合也）
若高機(jī)上士，特然行之，則自得無(wú)量也，通易無(wú)量。（堅(jiān)固好生惡死之人，故曰高機(jī)上士也）
又諸道皆有師奉，皆云犯罰不一，唯此道無(wú)諸犯罰，故無(wú)師奉。
若諸小道，須擇山林處，乃可行之，不然者有損也。 唯有此道，可以塵世而成之。
鼻引口吐，可以去呼寒熱，及可排積元?dú)狻?BR>閉氣可以求饑劣，通百關(guān)，治萬(wàn)病，非養(yǎng)氣復(fù)元也，咽氣可以救虛弱，非自然充滿(mǎn)也。（鼓腮強(qiáng)咽，當(dāng)為求死之由，閉極口奔，此是傷神之本。切忌。）
行氣可以潤(rùn)肌膚，非常道也。
此道歸根復(fù)本，合于自然，故曰元道。
若修成者，堅(jiān)筋補(bǔ)髓，固護(hù)五藏，清利泥丸，安靜丹臺(tái)。
六不妄入，三不妄出者，此道也。穢濁盡出，真氣倘佯，身騰太空，上為真上。自古登真者，皆因此道也。

元道中篇
人者，萬(wàn)物之中至靈，與天地俱生于虛無(wú)之始，元?dú)饨Y(jié)而成形。形既將立，則十天神降在人身中，化為神矣。故能成其人矣。
既與天地同生于虛無(wú)之始，合與天地齊壽。今且天地久長(zhǎng)即為人不能長(zhǎng)久者，何也？曰：天地能長(zhǎng)久者，蓋為溫靜柔和，不移本性，常守虛寂，湛然不勞，而得自然之道，元真不散，故能久長(zhǎng)也。人不能長(zhǎng)久者，緣生妄想，移于本性，不執(zhí)自然，不守其根，自取其勞，常求自益，累慮不息，關(guān)機(jī)萬(wàn)端，故元?dú)怆S欲而消散，故不得長(zhǎng)生也。
六根本來(lái)虛靜，為人自生妄想，六賊所牽，終不得歸根。因此六賊：心妄生，目妄視，耳妄聽(tīng)，鼻妄香，口妄言，舌妄味。終不能歸根，故不可永存也。歸根者，為復(fù)元?dú)庵疽病?BR>元?dú)庵?，別無(wú)他法，但降心湛寂而已矣。人常能虛心湛寂，則自然元?dú)鈴?fù)也。復(fù)元?dú)庵ǎ?dāng)以減息為候。心神湛寂，其息自減。減半息，增半壽也。
從減息至無(wú)息，則復(fù)元?dú)w本矣，故可住世永劫而不壞也。
動(dòng)而有息，靜而無(wú)息。故無(wú)息者，自然之道也。修元道之士，常宜以無(wú)息為是，有息為非，無(wú)息為常，有息為妄，先以減息為事則易而功多，若不以為事則難而功少，但湛然養(yǎng)氣，則靈歡然，神魂暢焉，則元?dú)獠涣?xí)而至矣。
黃庭之道，有三十六慎，每一慎為應(yīng)，至三十六應(yīng)乃為半功。諸道應(yīng)慎皆多，唯元道總一慎三應(yīng)則成功也。
一慎者，慎其休止也。（故修道內(nèi)守堅(jiān)固，事無(wú)暫忘，故不可何止也。若慎而止，萬(wàn)無(wú)一失）
三應(yīng)者，三轉(zhuǎn)意也。一轉(zhuǎn)意一百日。
第一應(yīng)一百日，有事可止，無(wú)事可減，至此則塵慮自減。小功成矣。
第二應(yīng)二百日，忽忽自止為第二轉(zhuǎn)意，至則不食五谷，不嗜五味，無(wú)大饑渴，是中功成矣。
第三轉(zhuǎn)意者，三百日元?dú)庾宰?，元道歸根，饑渴不至，寒暑不侵，死籍永除，天地齊壽，此是大功成矣。
有事止無(wú)事減者，功萌也。此法但有事無(wú)事皆可減矣，則元?dú)鉂u復(fù)也。忽忽自止者，元?dú)鈱⒍ㄒ病６ㄕ?，萬(wàn)物皆懷，唯此定身永不動(dòng)矣。大君曰：從減息至無(wú)息，從無(wú)息至定。定者，不取不舍，是無(wú)為之定，非執(zhí)定之定也。得此定者，陰陽(yáng)自調(diào)，四時(shí)自離，元?dú)庾詽M(mǎn)，眾神自棲，惠通玄奧。
故陰陽(yáng)調(diào)則百病不生，四時(shí)離則寒暑不侵，元?dú)鉂M(mǎn)則永無(wú)饑渴，眾神棲則兵虎不害，惠通玄奧則萬(wàn)事不生，皆自然之道成矣。
大君曰：人之思慮不一者，元?dú)饨凿N(xiāo)散，陰魄盛矣。唯此道功成，妄自減也。從有所發(fā)無(wú)不善也，所用無(wú)不中也，故有善發(fā)、有惠發(fā)、通發(fā)，皆自然而然也，永無(wú)喜怒哀懼驚惡之發(fā)矣。
大君曰：長(zhǎng)生無(wú)他。神全、氣全、形全而已。神全虛無(wú)，氣全湛寂，形全清靜。元?dú)獬浞e，形永存矣。神氣皆全，故成舉形而升仙矣。
住氣兼行氣法，訣曰：調(diào)氣減息，其功稍遲，若住氣兼行氣，其功倍也。住氣者，候神安和，久而寧帖，因而住之，至于極者為行通。每候雞鳴前至寅時(shí)，可行五七通，漸漸加至十通，或作意漸增之，意氣俱定即定，恬自極。初可以鼻進(jìn)，數(shù)息便住，至極有益無(wú)損，甚微妙也。如此行減息之道，功倍速成。其慎者，吐引大奔。初修之士故未免也，不得不慎，其奔吐宜慎之為妙。
大君曰：住氣可以通關(guān)關(guān)，除堅(jiān)滯，治萬(wàn)病，導(dǎo)元?dú)狻Ｈ舭訇P(guān)通則減息，元?dú)怆S意自開(kāi)，津路流注，元?dú)馀c津液所及之處，先化為髓，永不壞也。
大君曰：減息住氣，以無(wú)息為常，定氣為功。若猶減息則功遲，若導(dǎo)住氣則難得至于無(wú)息。若通百關(guān)，兼行氣減息，則元?dú)庾匀怀溆涔λ俦抖梢印Ｔ獨(dú)馊硪圆慌e不動(dòng)為頭，以不出不入為足是也。泯其萬(wàn)境，息此六情，普洗煩心，祛滌諸想。

元道下篇

旦示其首篇之目，不見(jiàn)其文，道成將舉乃可見(jiàn)矣。言其報(bào)功，耳其功，一其報(bào)萬(wàn)，大約如茅君九錫，此乃上道，又百倍之學(xué)元道者，無(wú)此勤矣。下篇首目，約數(shù)十篇圣所紀(jì)者，五篇而已。功報(bào)，一志報(bào)，二不退報(bào)，三不妄報(bào)，四不須舍報(bào)，五元道別錄。元道無(wú)他所慎，慎其休止，而不休止，萬(wàn)非無(wú)所措矣。塵世士，或難常行，時(shí)有休止，而休止之中，不可不慎。今錄戒慎于后，為漸休止者言矣。
    慎一大息，二小乏。
    三日減三十日。十五大息，為一小乏。
大乏減六十日。三十大息，為一大乏。 
    一大醉減百日。
一嗔減二十日。
一懼減七日。
一怒減三十日。
一饑減三日。
一飽減五日。
一犯欲減五十日。
一驚減十日。
一勞一倦皆減五日。
又飲食觸忌寒熱過(guò)差，風(fēng)濕所及，起居失節(jié)，言語(yǔ)散雜，思慮煩躁，此皆損元炁，隨所觸犯輕重，所犯減者，凡言犯減者，皆減其實(shí)功耳。元道之士，探宜慎之，元道難積而易散，關(guān)節(jié)易閟而難通，住炁故可絕所得深宜愛(ài)惜此經(jīng)。從太古、太上老君傳血脈，相伏一十九人，而絕皆已。登仙位品居尊，極其經(jīng)不留世，至唐開(kāi)元戊戌歲，南統(tǒng)樊大君口授孟謫仙，孟謫仙又口授王虛無(wú)，虛無(wú)為三篇，參述元道之機(jī)要焉。
太清元道真經(jīng)卷終