正受持了《法華經(jīng)》，你就會(huì)一下明白你與阿彌陀佛的關(guān)系。你六根所接觸到的一切都是阿彌陀佛變化所作。這個(gè)阿彌陀佛不是別人，就是你自己。也就是說(shuō)都是你當(dāng)下一念變現(xiàn)出來(lái)的，即唯心所現(xiàn)唯識(shí)所變。

　　你就是阿彌陀佛。這個(gè)法界就一個(gè)阿彌陀佛，而阿彌陀佛也是為了讓你聽懂這個(gè)法起的假名而已，阿彌陀佛就是我們的真心本來(lái)面目，我們的本來(lái)面目沒(méi)有任何名字。你認(rèn)可法界里一切的萬(wàn)法萬(wàn)物一切的眾生都是阿彌陀佛變的也都是阿彌陀佛，（孫悟空搖身變?yōu)橐粋€(gè)茶杯，茶杯當(dāng)下就是孫悟空）等于當(dāng)下與自己相認(rèn)了，原來(lái)我們天天見佛只是不肯與佛相認(rèn)??！所以說(shuō)你念佛不與佛相認(rèn)，就是不認(rèn)識(shí)你自己啊！今天明心見性了終于可以相認(rèn)了。

　　相認(rèn)，相信《法華經(jīng)》所說(shuō)的究竟法，認(rèn)可《法華經(jīng)》所說(shuō)的真實(shí)義。信受的當(dāng)下即是往生，如《阿彌陀經(jīng)》所講：當(dāng)發(fā)愿當(dāng)往生。當(dāng)下證得法身，你見的當(dāng)下就是證，見道位當(dāng)下就是證到位。見到自己的本性與眾生的本性無(wú)二無(wú)別，不能分割，都是你當(dāng)人當(dāng)下一個(gè)念變現(xiàn)，承認(rèn)了這些都是你自己，眾生也承認(rèn)你了。因?yàn)楸緛?lái)就是一體的不能分家的佛性。所以《法華經(jīng)》中窮子喻的故事窮子只要承認(rèn)是大富長(zhǎng)者（大富長(zhǎng)者即是佛）失散的孩子，根本不用考慮窮子有沒(méi)有什么生存的技能與文化知識(shí)，也不用考察窮子有多少的財(cái)產(chǎn)與地位，不管這個(gè)窮子以前怎么樣是什么根基都可以當(dāng)下往生回家。所以你看《法華經(jīng)》中寫的有無(wú)量的鬼神眾來(lái)聞法明白后都可以往生無(wú)礙，相反有五千比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷不認(rèn)可這個(gè)理，退席根本不想聽的，佛說(shuō)他們是五千增上慢人“未得謂得。未證謂證”。這也證實(shí)了佛不度無(wú)緣之人，其實(shí)是你自己在拒絕佛的接引。信的當(dāng)下解行并重，這就是圓教一乘法，一步登天不立階梯。正如印光祖師所講：“法華奧典，妙冠群經(jīng)，聞即往生，位齊等覺(jué)”。（等覺(jué)菩薩就是像觀世音菩薩那樣的大菩薩，等覺(jué)下一個(gè)果位就是妙覺(jué)，妙覺(jué)就是佛）

　　明白以后是不是一下就與整個(gè)法界融為一體了。一切都是你，不執(zhí)于哪一個(gè)是你，但哪個(gè)都是你。你什么都不是，又什么都是。你就是無(wú)我了，這個(gè)無(wú)我不是嘴上喊的，你自然明理達(dá)到的。無(wú)我才是正。從此念佛也是念佛，不念佛也在念佛。念念在道。

　　——文章來(lái)自“法華家園”版權(quán)歸原作者所有，本文重在分享。