在舊日的中國(guó)，新娘要受到「驗(yàn)紅」的考驗(yàn)，假如洞房花燭夜，墊在床上的那塊白綾，沒(méi)有染上處女的鮮血，也許就會(huì)被休回娘家，無(wú)臉見(jiàn)人；但，并沒(méi)有誰(shuí)要求檢查新郎是否保持著童貞?！督鹌棵贰分?，西門慶和十九個(gè)女人有性生活，大多并不是他的妻妾；可是，潘金蓮?fù)登?，一旦被發(fā)現(xiàn)，便受到嚴(yán)厲的懲罰。

這就是性道德上的「兩重標(biāo)準(zhǔn)」，對(duì)男性的要求與對(duì)女性的要求不一樣，通常是對(duì)女性限制得很厲害，對(duì)男人則自由而放縱得多。這種情況，古今中外，很相一致。

例如，清順治十五年（一六五八年）印行的《女才子書》卷六，寫陳霞如和表兄崔襄結(jié)婚后，發(fā)現(xiàn)崔在婚前已和她兩個(gè)妹妹都發(fā)生了性關(guān)系，霞如正色言道：此乃名節(jié)所緊，使異時(shí)伉儷之夜，何以為元！（兩個(gè)妹妹異日成婚之夜，怎樣過(guò)得了驗(yàn)元紅這一關(guān)?。┰O(shè)或子妻亦被人竊，子意甘否？（假如你的妻子被人偷了，你愿意嗎？）崔襄卻坦然笑道：「在他人妻，愿其與我私；若在我妻，則又不樂(lè)如是。此乃人之恒情，何相詰難耶！」這就把「兩重標(biāo)準(zhǔn)」說(shuō)成是人之常情、無(wú)可指斥了。

再如，曾任美國(guó)駐日本大使的賴紹爾（E.O. Reischauer）寫了一本講述日本的書《日本人》（哈佛大學(xué)一九七七年出版），書中論及：性行為方面的兩重標(biāo)準(zhǔn)仍然很普遍，男人可以為所欲為，婦女則要受限制。

已婚婦女則要遠(yuǎn)比男人忠誠(chéng)，一般不同她們的丈夫出赴宴會(huì)、參加聚會(huì)或招待客人。她們生活的圈子僅限于丈夫、孩子、少數(shù)幾個(gè)親近，以及學(xué)生時(shí)代的女友。與此同時(shí)，她們的丈夫卻與他們的同事，其中可能包括幾個(gè)未婚的青年女性，進(jìn)行較為頻繁的社交活動(dòng)。差別是很顯著的。

性道德的「兩重標(biāo)準(zhǔn)」，至今仍是一個(gè)客觀上存在的事實(shí)，但，這并非「人之恒情」，而是「男性中心社會(huì)」男、女不平等的一種表現(xiàn)，是不合理的，是可以改變也應(yīng)該改變的。

當(dāng)然，我們認(rèn)為，打破這個(gè)「兩重標(biāo)準(zhǔn)」，并不是要讓女人像男人一樣放縱；并不是主張潘金蓮也應(yīng)該有十九個(gè)男人，陳霞如也應(yīng)該去勾引她的兩個(gè)表弟。

而是主張，在性行為方面、社交方面，女性應(yīng)該和男人有同樣的權(quán)利。事實(shí)上，「兩重標(biāo)準(zhǔn)」不僅損害女性，同時(shí)也損害男性，男子都去引誘別人的妻子、女兒，也就打開(kāi)了自己的妻子、女兒被人引誘的大門。

相互的猜疑、無(wú)休止的沖突，就會(huì)擾亂家庭和社會(huì)的安寧。對(duì)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展極為必要的正常社交活動(dòng)，就會(huì)受到污染和破壞。

社會(huì)通過(guò)「兩重標(biāo)準(zhǔn)」限制了女性在性表達(dá)方面的主動(dòng)與熱情，就有可能使男人面臨一個(gè)索然無(wú)味的性伴侶。一位女子說(shuō)得好：十五分鐘的婚禮并不能教會(huì)我在性方面反應(yīng)良好。男人和女人，都會(huì)受到「兩重標(biāo)準(zhǔn)」之殃。

文章作者：阮芳賦：