簡述儒家思想傳承的過程_河洛網(wǎng)-是目前全球最

儒家思想又稱儒學、儒家學說或稱為儒教但并非指宗教或以其為宗教而稱之為儒教。

儒家思想奉孔子為宗師所以又有稱為孔子學說是對中國以及東方文明發(fā)生過重大影響并持續(xù)至今的意識形態(tài)也有學者認為儒家思想是以仁為中心的宗教。

儒家經(jīng)典形成于春秋戰(zhàn)國時代但是不同時代對儒家經(jīng)典的解讀有很大的不同因此很難對儒家思想下一個面面俱到的定義。

儒家實質(zhì)上可說是社會倫理學與社會管理學或是宗教的倫理學詮釋但不是宗教的本身。漢武帝時為加強中央集權將儒學發(fā)展成新儒學即董仲舒儒學。明清兩代朝廷將宋代形成的程朱理學定為官學形成流傳至今的儒家主流。

儒家基本上堅持“親親”、“尊尊”的立法原則維護“禮治”提倡“德治”重視“人治”。儒家思想對封建社會的影響很大被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想。

儒家思想也稱為儒教或儒學由孔子創(chuàng)立最初指的是司儀后來逐步發(fā)展為以尊卑等級的仁為核心的思想體系是中國影響最大的流派也是中國古代的主流意識對中國東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠影響。儒家思想的精華——某省書法家協(xié)會顧問思想地位《儒家思想導論》主要介紹了先秦儒家思想、孔子的仁與禮、從前孔子時代的禮樂制度到孔子的仁禮思想、孔子的仁、孔子的禮、孔子的孝道、《論語》中的孝、《孝經(jīng)》論孝、孔子的命觀、孔子命觀形成的背景、孔子命觀的特征與內(nèi)涵、“修身俟命論”的人生指導意義、孔子的人生問題論、樂——孔子的人生態(tài)度和人生境界、孔子與弟子論志向、立身行事中的言與默、孟子的性善論與仁政說、孟子的使命、孟子的性善論、孟子的仁政學說、以及荀子的性惡論與禮治說、儒家思想的流變、貫通天人——董仲舒的儒學思想、“性即理”——周、張、程、朱的理學思想、“心即理”——象山、陽明的心學思想、新儒家——西學東漸的文化回應、儒文化圈的崛起——儒學促進現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的可能等內(nèi)容?！?、省書協(xié)主席團全體成員以及來自文化機構的專家、學者100多人參加了研討北京大學教授、著名學者張辛博士作了學術報告。張辛博士在講話中對中庸文化作了探討他認為發(fā)源于山東的“中庸文化”是孔孟對世界的重要文化貢獻在科技發(fā)達的今天仍然具有非常重要的現(xiàn)實意義和價值。

儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”即貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規(guī)范。只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮才能達到儒家心目中君、臣、父、子、兄、弟、夫、婦的理想社會。國家的治亂取決于等級秩序的穩(wěn)定與否。儒家的“禮”也是一種法的形式。它是以維護宗法等級制為核心如違反了“禮”的規(guī)范就要受到“刑”的懲罰。

儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。儒家認為無論人性善惡都可以用道德去感化教育人。這種教化方式是一種心理上的改造使人心良善知道恥辱而無奸邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法斷非法律制裁所能辦到。

儒家的“人治”主義就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發(fā)展，重視人的同情心，把人當作可以變化并可以有很復雜的選擇主動性和有倫理天性的“人”來管理統(tǒng)治的思想。從這一角度看，“德治”主義和“人治”主義有很大的聯(lián)系?！暗轮巍睆娬{(diào)教化的程序，而“人治”則偏重德化者本身是一種賢人政治。由于儒家相信“人格”有絕大的感召力，所以在此基礎上便發(fā)展為“為政在人”、“有治人無治法”等極端的“人治”主義。

孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。他第一個把整體的道德規(guī)范集于一體形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構它包括孝、弟悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎是仁學思想體系的基本支柱之一。

“仁”是儒家學說的核心對中華文化和社會的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

儒家經(jīng)典名言摘錄

1 德者事業(yè)之基。《菜根潭》

譯道德是事業(yè)的基礎。

2積善之家必有余慶積不善之家必有余殃?！吨芤?坤》

譯做好事的家庭必給后代留下幸福貫做惡事的家庭必給后代留下禍殃。

3德不孤必有鄰?！墩撜Z.里仁》

譯有道德的人是不會孤單的一定有志同道合的人來和他相伴。

4作德心逸日休作偽心勞日拙。《尚書.周官》

譯 講道德心安理得做壞事心勞日拙。

5富潤屋德潤身心廣體胖?！渡袝?周官》

譯財富可以修飾房子道德可以滋潤人身使人心寬體胖。

6老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼。《孟子·梁惠王上》

譯尊敬我的長輩繼而推廣到尊敬別人的長輩愛護我的子女繼而推廣到愛護別人的子女。

7、愛人者人恒愛之敬人者人恒敬之。《孟子·離婁下》

譯愛別人的人別人永遠愛他尊重別人的人別人永遠尊重他。

8克己復禮為仁?！墩撜Z·顏淵》

譯約束自己使自己的言行合乎禮這就是仁。

9先義而后利者榮先利而后義者辱?！盾髯印s辱》

譯　先顧禮義后求利益才算光榮先求利益而不顧禮義便是恥辱。

10人之有德于我也不可忘也吾有德于人也不可不忘也?！?a target="_blank" >戰(zhàn)國策·魏四》

譯別人對我有恩德不應該忘懷我對別人有恩德不應該不忘懷。

11.愛而知其惡憎而知其善?！抖Y記·曲禮上》

譯對自己喜歡的人要看到他的缺點對自己憎惡的人要看到他的優(yōu)點。

12與朋友交言而有信?！墩撜Z·學而》

譯與朋友相交往說話要守信用。

13君子以文會友以友輔仁?！墩撜Z·顏淵》

譯君子以文章來交朋友以朋友的幫助來培養(yǎng)自己的仁德。

1為世憂樂者君子之志也不為世憂樂者小人之志也. 《申鑒·雜言上》

譯為國而憂、為國而樂這是君子的志向只考慮個人得失這是小人的志向。

2老驥伏櫪志在千里烈士暮年壯心不已。漢·曹操《步出夏門行》

譯老馬雖然臥在馬槽子下但它仍有行千里的志向。

3非學無以廣才非志無以成美。三國·蜀·諸葛亮《誡子書》

譯不學就不能增加才智無志向就不能成學業(yè)。

4. 丈夫四方志安可辭固窮 唐·杜甫《前出塞九首之九》

譯大丈夫志在四方豈能害怕吃苦

5古之立大事者不惟有超過之才亦必有堅忍不拔之志。宋·蘇軾《晁錯論》

譯古代創(chuàng)立大業(yè)之人不僅有超世之才而且必有堅忍不拔之意志。

6志不立如無舵之舟無銜之馬漂蕩奔逸終亦何所底乎 明·王陽明《教條示龍場諸生·立志》

譯志向不確立、猶如無舵之船無繩之馬飄蕩放縱到何處去呢

7曾子曰“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習乎 《論語·學而》

譯曾子說“我每天多次檢查自己——替別人辦事沒有盡心嗎同朋友交往不誠實嗎

老師傳授的學 業(yè)沒有復習嗎”

8其身正不令而行其身不正雖令不從.《論語·子路》

譯自己作風正派不發(fā)命令政教也能順利實行自己的作風不正即使三申五令別人也不聽從。

9博學而不窮篤行而不倦。《禮記·儒行》

譯 廣泛地學習永不滿足身體力行永不懈怠。

10臨淵羨魚不如退而結(jié)網(wǎng)。《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?

譯羨慕水中游魚不如回家織網(wǎng)。

11君子以行言小人以舌言?！?a target="_blank" >孔子家語.顏回》

譯君子用行動說話小人用舌頭說話。

12在上不嬌在下不諂此進退之中道也。宋·王安石《上龔舍人書》

譯處在上位不驕慢處在下位不諂媚這是進退的正確態(tài)度。

13美曰美不一毫虛美過曰過不一毫諱過。明·海瑞《治安疏》

譯有幾分美就說幾分一絲一毫不虛夸有幾分過就說幾分過一絲一毫不諱飾。

14善欲人見不是真善惡恐人知便是大惡。清·朱柏廬《治家格言》

譯做了好事就希望別人看到這便不是真正做好事做了壞事唯恐人道這便是做了大壞事。

15富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈此之謂大丈夫。《孟子·滕文公下》

譯富貴不能迷亂心意貧賤不能改變志氣威武不能屈節(jié)這才叫大丈夫。

16君子修道立德不為窮困而改節(jié)?！犊鬃蛹艺Z·在厄》

譯 品德高尚的人修身立人不會因窮苦的境遇而改變自己高尚的品節(jié)。

17君子坦蕩蕩小人長戚戚。《論語·述而》

譯君子心地寬闊小人經(jīng)常憂愁。

1玉不琢不成器人不學不知道。是故古之王

儒家思想指的是儒家學派的思想。中國文明史經(jīng)歷了夏、商、周的近1700年之后春秋末期思想家孔子所創(chuàng)立?？鬃觿?chuàng)立的儒家學說在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統(tǒng)文化的基礎上形成的一個完整的思想體系。司馬遷在《史記·孔子世家》中說“孔子乃因史記作春秋上至隱公下訖哀公十四年十二公。據(jù)魯親周故殷運之三代?！比寮覍W派的創(chuàng)始人孔子說過“述而不作信而好古”(《論語·述而》)是自己的思想本色。

東周時期中國社會處于歷史經(jīng)歷著劃時代的變革周王室衰微諸侯坐大維護封建宗法等級制度的“周禮”遭到極大破壞諸侯爭霸社會處于動蕩之中。這時候代表各階級利益的知識分子異?；钴S成為一支重要的社會力量他們紛紛登上歷史舞臺著書立說提出解決社會現(xiàn)實問題的辦法形成了諸子百家爭鳴的繁榮局面。其中影響最大的是儒家、法家、道家、墨家他們各自為新興的地主階級設計了一套結(jié)束割據(jù)實現(xiàn)統(tǒng)一的治國方案為秦漢以后的社會治國思想的選擇奠定了基礎。

孔子所處的春秋時代由于社會內(nèi)部不可調(diào)合的矛盾引起的深重危機搖撼了傳統(tǒng)文化的權威性對傳統(tǒng)文化的懷疑與批判精神與日俱增就連“祖述堯舜憲章文武”的孔子也不能不把當時所處的時代精神注入到自己的思想體系中并對傳統(tǒng)文化加以適當?shù)母脑煲员阍谏鐣嵺`中建立一種新的和諧秩序和心理平衡這種情況到了大變革的戰(zhàn)國時代顯得尤為突出因為人們在崩塌的舊世界廢墟上已經(jīng)依稀看到了沖破舊尊卑等級束縛的新時代的曙光。

未來究竟是個什么樣的社會模式就成了舉世關注的大問題并在思想界引起了一場百家爭鳴式的大辯論。當時代表社會各個階級、階層利益的諸子百家紛紛提出各自的主張其中一個最主要的爭論焦點就是如何對待傳統(tǒng)文化的問題。圍繞這個問題而進行的思想交鋒儒、法兩大思想流派最有代表性。他們旗鼓相當針鋒相對英者云集皆為顯學。另外還有墨家、道家、陰陽家、兵家等等學派可謂學派林立在中國歷史上學術與言論為開明時代。

儒家學派之前古代社會貴族和士通過“師”與“儒”接受傳統(tǒng)的六德(智、信、圣、仁、義、忠)六行(孝、友、睦、姻、任恤)、六藝(禮、樂、射、御、書、數(shù))的社會化教育。從施教的內(nèi)容看中國古代的社會教育完全是基于華夏民族在特定生活環(huán)境中長期形成的價值觀、習慣、慣例、行為規(guī)范和準則等文化要素之上而進行的。儒家學派全盤吸收這些文化要素并上升到系統(tǒng)的理論高度。

儒家學派的創(chuàng)始人孔子第一次打破了舊日統(tǒng)治階級壟斷教育的局面一變“學在官府”而為“私人講學”使傳統(tǒng)文化教育播及到整個民族。這樣儒家思想就有了堅實的民族心理基礎為全社會所接受并逐步儒化全社會。但是儒家學派固守“道不過三代法不貳后王”(《荀子·王制》)。儒家思想的內(nèi)涵豐富復雜封建皇權逐步發(fā)展出基礎理論和思想即講大一統(tǒng)、講君臣父子和講華夷之辨。