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在春節(jié)假期，大多數(shù)中國(guó)人把這樣一個(gè)寶貴的時(shí)間都浪費(fèi)在吃、喝、玩、樂(lè)上，對(duì)生命的品質(zhì)沒(méi)有任何的改善，或者改變。大家放棄假期與親人團(tuán)聚的機(jī)會(huì)來(lái)到這里參加課程，是非?？少F的，是值得贊嘆的！

今天晚上講的問(wèn)題有三個(gè)。第一個(gè)問(wèn)題：為什么要來(lái)參加禪修？第二個(gè)，什么是禪修？第三個(gè)，應(yīng)該如何來(lái)禪修？  

（一）為什么要禪修？

2500多年以前，印度的悉達(dá)多太子被老、病、死這三種煩惱所逼迫而出家修行，尋找真理。我們當(dāng)代人不但有老、病、死這三種煩惱，還有工作壓力大、身心疲憊，不如意、不順心、求不得等等各種各樣的煩惱：住著小房子，想換大房子；工作崗位不太理想，想換一個(gè)新的工作崗位；小孩的學(xué)**成績(jī)不好，想讓他們學(xué)**成績(jī)好一點(diǎn)兒。所有這些不順心，不如意，求不得就是煩惱。所以我們這一期課程唯一的一個(gè)目的和目標(biāo)，就是解決煩惱的問(wèn)題。

（二）什么是禪修？

所謂禪修就是觀察自已、了解自已、認(rèn)識(shí)自已。在觀察、了解、認(rèn)識(shí)自已的過(guò)程中，煩惱**氣會(huì)源源不斷地從心的底層浮到心的表層上來(lái)，然后將它們連根拔掉。這就是說(shuō)觀察、了解、認(rèn)識(shí)自已的過(guò)程，也是將所有痛苦和煩惱的種子連根拔除的過(guò)程。

什么叫煩惱**氣？煩惱**氣就像種子一樣，它是一種**慣性的反應(yīng)。大家都知道，如果我們朝狗扔一條棍子的話，狗立即就會(huì)追過(guò)去，狗追棍子是一種**慣性的反應(yīng)。如果我們的手接觸到一件非常燙手的東西的話，我們的手會(huì)**慣性地往回收等等，這些都是**慣性的反應(yīng)。

我們的煩惱必須具備兩個(gè)條件才能夠達(dá)成。比如說(shuō)，每個(gè)人幾乎都有“愛(ài)生氣”這種**慣性的反應(yīng)，這就像煩惱的種子。光有種子還不夠，必須還要有外界條件。如果只有種子，沒(méi)有水分，沒(méi)有陽(yáng)光的話，那這個(gè)種子是無(wú)法生根、開(kāi)花、結(jié)果的。比如說(shuō)，如果我們有生氣的**慣，但是別人不做讓我們感到不如意的事，不說(shuō)讓我們感到不如意的話，那么我們也不會(huì)生氣。這就是說(shuō)，生氣這件事，要內(nèi)因和外因同時(shí)具備了以后才能夠達(dá)成。我們這個(gè)課程所解決的問(wèn)題就是內(nèi)因的問(wèn)題，也就是種子的問(wèn)題。將種子解連根拔除以后，即使有了水分、陽(yáng)光以及養(yǎng)料，這個(gè)種子也無(wú)法生根、開(kāi)花、結(jié)果了。

我們大部分人這一生一直在向外看，看別人。看別人住的房子是不是比自已大，他的職位是不是比我高，別人穿的衣服，別人家的車，包括別人家的小孩是不是都比我的好，等等。特別是我們中國(guó)人，非常愛(ài)面子，愛(ài)面子就是攀比，攀比就是看別人，沒(méi)有向內(nèi)看，對(duì)自已不認(rèn)識(shí)、不了解。這一期課程我們要一改過(guò)去的做法，我們向內(nèi)看，看自已，觀察自已，了解自已，認(rèn)識(shí)自已。在觀察、了解、認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，會(huì)有煩惱**氣源源不斷地從心的底層浮到心的表層上來(lái)，然后將它們連根拔掉——這就是禪修。

禪修不是為了得到什么東西，也不是為了失去什么東西，只是觀察，并且是客觀地觀察。這是講的第二個(gè)問(wèn)題。

（三）如何禪修？

有一部經(jīng)典，叫《大念住經(jīng)》，這部經(jīng)典的開(kāi)篇有這樣一段話：唯一一條路，可以使眾生清凈，克服愁嘆，滅除苦憂，實(shí)踐真理，體證涅槃，這條道路就叫“四念住”，也可以叫“四念處”。

是哪四念處呢？就是身、受、心、法。也就是“就身體觀察身體，就感受觀察感受，就心觀察心，就法觀察法”。這是唯一的一條能將所有的痛苦和煩惱連根拔除掉，導(dǎo)致解脫的道路。唯一的一條，沒(méi)有第二條。

當(dāng)今世界上有很多的宗派，有很多的禪修方法。有觀呼吸的，有觀感受的，有觀腹部升降的，還有隆波田教導(dǎo)的觀肢體的動(dòng)作。我們?cè)谡n程上練**的就是覺(jué)知腳和地面的“碰”，也是屬于觀肢體的動(dòng)作。無(wú)論觀呼吸也好，觀感受也好，觀腹部升降也好，隆波田的手部動(dòng)作也好，原地經(jīng)行也好，這些具體的禪修方法就像一條一條通向“四念住”這條大道的小道，沒(méi)有這些小道就無(wú)法走向“四念住”這條大道。這就是為什么有這么多禪修方法的原因。

在這一期課程上，要給大家介紹的，大家要走的這一條小道就是“原地經(jīng)行”。雖然隆波田沒(méi)有發(fā)現(xiàn)原地經(jīng)行這個(gè)具體的方法，但是它仍然屬于隆波田教導(dǎo)的范疇。因?yàn)?span>“原地經(jīng)行”這個(gè)方法所練**的動(dòng)作，以及和這個(gè)動(dòng)作配合的一套完整的“心法”，百分之百地，沒(méi)有任何折扣地遵循了隆波田的教導(dǎo)，所以這樣的課程我們稱之為“隆波田內(nèi)觀”。

那么隆波田內(nèi)觀的原理是什么呢？就是利用肢體動(dòng)作來(lái)培養(yǎng)出強(qiáng)大覺(jué)性。妄念、煩惱像老鼠，覺(jué)性像貓。練**這個(gè)方法，不在煩惱上下功夫，只是單純地、簡(jiǎn)單地利用肢體的動(dòng)作來(lái)培養(yǎng)覺(jué)性，也稱之為“養(yǎng)貓”。把貓養(yǎng)大了以后，由于貓捉老鼠是貓的天性，覺(jué)性這只貓就會(huì)自然地去處理妄念、煩惱這些大老鼠。

過(guò)去我們一直在和煩惱做斗爭(zhēng)。比如過(guò)去窮的時(shí)候，大部分人都是坐公交車上下班。擠公交車對(duì)多數(shù)人來(lái)講是一種煩惱，為了解決這個(gè)煩惱，我們努力地工作，攢了足夠的錢，然后買了私家車，開(kāi)私家車去上下班，那么擠公交車的煩惱就沒(méi)有了。又比如過(guò)去窮的時(shí)候，很多家庭是老少三代擠在一間房子里邊，感到不方便，這種不方便就是一種煩惱。我們努力工作，有了錢給老人買一套房子，自已住一套房子，那么老少三代住在一起不方便的煩惱就沒(méi)有了。

現(xiàn)在我們回過(guò)頭來(lái)看一看，很多人有了私家車，煩惱并沒(méi)有因此而減少。比如半路上突然堵車了，心里急不急？心急就是一種煩惱；如果堵車時(shí)間長(zhǎng)了還會(huì)罵娘，罵娘是更大的煩惱；汽油漲價(jià)了，是煩惱；車刮蹭了，也是煩惱；每隔幾個(gè)月要去保養(yǎng)，車壞了要去維修——這些都是煩惱。原來(lái)只有一個(gè)煩惱，就是擠公交車比較辛苦，比較累，當(dāng)有了私家車以后，我們發(fā)現(xiàn)煩惱比原來(lái)更多了。

住房也是如此啊。換了大房子以后，清理衛(wèi)生是一件很辛苦的事情，原來(lái)的小房子幾個(gè)小時(shí)就清理完了，現(xiàn)在一套200平米的房子可能一兩天都清理不干凈。每個(gè)月還要交不菲的物業(yè)費(fèi)，北方冬季還要交采暖費(fèi)，都是一筆不小的開(kāi)支。雖然住上大房子寬敞了，但是煩惱也增加了。

上述這些做法都是針對(duì)煩惱下功夫。針對(duì)煩惱下功夫的結(jié)果是一個(gè)煩惱不見(jiàn)了，又引伸出更多的煩惱來(lái)。那我們有智慧地想一想，這種解決煩惱的方式還是不究竟，不徹底。就像割韭菜一樣，我們把它割掉以后，它還會(huì)重新長(zhǎng)出來(lái)，這種解決煩惱的方式，我用一個(gè)成語(yǔ)來(lái)比喻，那就是“揚(yáng)湯止沸”。

2500多年以前，佛陀教導(dǎo)的解決煩惱的方法和我們先前所使用的方法是截然不同的，這種方法就是不針對(duì)煩惱下功夫，而是利用簡(jiǎn)單的肢體動(dòng)作來(lái)培養(yǎng)覺(jué)性，也稱之為“養(yǎng)貓”。把貓養(yǎng)大了以后，覺(jué)性這只貓會(huì)自然地去處理大老鼠。這種解決煩惱的方式是究竟的、徹底的，是連根拔除的。這種解決煩惱的方式，我也用一個(gè)成語(yǔ)把它概括了一下，叫“釜底抽薪”。

（四）當(dāng)代人的身心狀態(tài)與原地經(jīng)行

可能有學(xué)員要問(wèn)：老師，既然我們剛才放的是《隆波田的一生》，隆波田教導(dǎo)的是規(guī)律的手部動(dòng)作和兩點(diǎn)之間往返經(jīng)行，為什么我們這一期課程上要用原地經(jīng)行這個(gè)方法？這是有原因的。主要的原因是因?yàn)?span>當(dāng)代人的身心狀態(tài)和佛陀那個(gè)時(shí)代以及隆波田那個(gè)時(shí)代相比，已經(jīng)有了很大的不同，歸納起來(lái)有這么幾點(diǎn)：

第一，當(dāng)代人妄念多，煩惱重，專注力比較強(qiáng)。我們這個(gè)時(shí)代和過(guò)去不一樣了，佛陀時(shí)代甚至說(shuō)隆波田那個(gè)時(shí)代叫農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們過(guò)著日出而作、日落而息的生活，這種生活是有規(guī)律的，它是靠天吃飯的，人們不敢，也沒(méi)有太多太奢侈的目標(biāo)和追求。能有衣穿、有飯吃，能吃飽，對(duì)那個(gè)時(shí)代的人來(lái)說(shuō)已經(jīng)足夠了。蒸汽機(jī)出現(xiàn)以后，人類社會(huì)從農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)入到工業(yè)社會(huì)?，F(xiàn)在有一種說(shuō)法叫做工業(yè)4.0，就是說(shuō)第四次工業(yè)革命，工業(yè)革命給當(dāng)代人的身心帶來(lái)了哪些改變呢？主要就是使我們的工作節(jié)奏加快了，使我們有了更高的追求、更多的欲望，因?yàn)槲覀兛梢杂脵C(jī)器來(lái)代替手工制作了，機(jī)器的潛力是非常非常大的。所以當(dāng)代人和佛陀時(shí)代以及隆波田時(shí)代的人相比，身心普遍緊張、緊繃，就是因?yàn)楣?jié)奏加快了，有了更多的追求。

上個(gè)世紀(jì)六、七十年代計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)，使人類社會(huì)進(jìn)入了信息爆炸的時(shí)代。人們可以非常容易地從互聯(lián)網(wǎng)、各種媒體、各種渠道獲取各種各樣的知識(shí)，無(wú)論是有用的，還是無(wú)用的，無(wú)論是有害的，還是無(wú)害的。這些大量的知識(shí)會(huì)對(duì)我們的身心狀態(tài)造成什么樣的影響呢？會(huì)使我們的頭腦像現(xiàn)代的高速列車一樣飛快地運(yùn)轉(zhuǎn)，一刻也停不下來(lái)。不光我們**如此，連小朋友也是如此。人們的妄念是一個(gè)連著一個(gè)，幾乎沒(méi)有停斷過(guò)。這就是信息爆炸時(shí)代給人的身心結(jié)構(gòu)帶來(lái)的變化。

現(xiàn)代人在小學(xué)六年、初中三年、高中三年、大學(xué)四年的十六年里邊，無(wú)論是聽(tīng)老師講課，還是做作業(yè)，還是思考問(wèn)題，都是用專注力去做，再加上我們學(xué)**書(shū)法、繪畫、練**鋼琴也是在培養(yǎng)專注力。當(dāng)代人的專注力和佛陀時(shí)代、隆波田時(shí)代的人相比要強(qiáng)大很多。這些專注力也好，頭腦像高速列車一樣飛快地運(yùn)轉(zhuǎn)也好，身心緊張、緊繃也好，都是我們禪修的障礙。

第二，正因?yàn)楫?dāng)代人的禪修障礙和佛陀時(shí)代、隆波田時(shí)代有很大的不同，所以禪修的方法也應(yīng)該不同。佛陀那個(gè)時(shí)代，用觀呼吸來(lái)修行是非常普遍的。但如果讓我們當(dāng)代人盤腿而坐，然后閉上眼睛，把窗簾拉上，屋子里也搞得不那么亮，可以說(shuō)我們?cè)诶镞呌^呼吸的話是非常困難的。因?yàn)槲覀兊耐罴婏w，頭腦像高速列車一樣飛快地運(yùn)轉(zhuǎn)，坐上一個(gè)小時(shí)，可以說(shuō)絕大多數(shù)時(shí)間，甚至59分鐘都在打妄想，一刻也停不下來(lái)。人坐在這里，心不知飛到哪兒去了，所以觀呼吸這個(gè)方法不適合當(dāng)代人。

第三，原地經(jīng)行這個(gè)方法，非常適合當(dāng)代人，特別是中國(guó)人。中國(guó)人和泰國(guó)人也有很大的不同，泰國(guó)是一個(gè)微笑的國(guó)家，因?yàn)樯硇姆潘刹拍茏龅轿⑿?。泰?guó)還有一個(gè)綽號(hào)，叫“懶人度國(guó)家”，而我們中國(guó)則號(hào)稱“世界上最勤勞的民族”。所謂“最勤勞”就是從早上起來(lái)睜開(kāi)眼睛一直到晚上睡覺(jué)，都不斷地忙忙碌碌，這叫“勤勞”。忙忙碌碌意味著身心始終處在緊張緊繃的狀態(tài)。泰國(guó)人和中國(guó)人恰好相反，他們不那么忙碌，很多時(shí)間都在侃大山，都在吊床上晃來(lái)晃去，在那里享受。

正是因?yàn)橛羞@些不同點(diǎn)，所以練**的方法要有所不同。以前還做過(guò)這樣的比喻，佛陀時(shí)代人的煩惱就像一棵小苗；隆波田時(shí)代人的煩惱呢，就像一棵小樹(shù)；當(dāng)代人的煩惱，就像一棵參天大樹(shù)。佛陀那個(gè)時(shí)代，人們的禪修方法就像刮胡刀一樣，因?yàn)閷?duì)待這樣一棵小苗，一個(gè)刮胡刀就能夠把它砍掉；隆波田那個(gè)時(shí)代的煩惱，因?yàn)橄褚豢眯?shù)，用一把菜刀就足夠解決問(wèn)題了。對(duì)付一棵參天大樹(shù)，刮胡刀行不行？不行。菜刀行不行？也不行。必須用大斧頭，并且大力地砍，才能把這棵參天大樹(shù)砍倒。原地經(jīng)行這個(gè)方法就是一把大砍刀，它專門用來(lái)對(duì)付我們當(dāng)代人像參天大樹(shù)一樣的煩惱。

這就是給大家講的這七天為什么要用原地經(jīng)行這個(gè)方法。

（五）練**原地經(jīng)行的要領(lǐng)

對(duì)這個(gè)方法有所了解的人可能會(huì)簡(jiǎn)單地認(rèn)為，原地經(jīng)行只是肢體的動(dòng)作，其實(shí)不然。肢體動(dòng)作只是這個(gè)方法很小的一個(gè)組成部分，更重要的是在練**過(guò)程中我們的心態(tài)，這是最重要的。隆波田說(shuō)過(guò)：使悉達(dá)多太子成佛的法，在他出世之前就一直存在著，使悉達(dá)多太子成佛的法，就是當(dāng)下我們這顆平常心。所以在練**過(guò)程中，擁有一顆平常心，擁有一顆無(wú)求的心，不追求目標(biāo)、不追求結(jié)果是最重要的。平常心加上肢體動(dòng)作，才稱之為“原地經(jīng)行”。

所以要求大家在練**過(guò)程中，不要有任何的所求，不要有任何的目標(biāo)。有的人為了解決身體的問(wèn)題而來(lái)，有的人為了解決心理的問(wèn)題而來(lái)，有的人是為了求法而來(lái)，都是有求而來(lái)。帶著各種“求”來(lái)參加課程，這是沒(méi)有任何問(wèn)題的。但是在練**過(guò)程中，不要有任何的所求：不能求解決身體的問(wèn)題，也不能求解決心理的問(wèn)題，也不能求法。用一顆平常心來(lái)練**是至關(guān)重要的。這是講的“心法”。

下面講一下具體的動(dòng)作要領(lǐng)，動(dòng)作的要領(lǐng)是這樣的：站直，腰要挺直，頭要端正，睜開(kāi)眼睛，看前方，手不可以擺動(dòng)。在練**過(guò)程中，重心放在不動(dòng)的這條腿上，然后用另一條腿做原地踏步。

如果感到有點(diǎn)累了，就換腿，把重心換到另一條腿上，再做原地經(jīng)行。我們?cè)诶碚撋?，是覺(jué)知腳和地面的“碰”。很多人就把“覺(jué)知”理解為去用注意力去注意腳和地面的碰，去感覺(jué)腳和地面的碰，這就不對(duì)了。

要用“覺(jué)性”去知道。怎樣才能夠做到用“覺(jué)性”去知道？當(dāng)我們帶著一顆無(wú)求的心，一顆玩游戲的心來(lái)做的時(shí)候，自然就能帶著覺(jué)性去知道。雖然我們強(qiáng)調(diào)的是“覺(jué)知”腳和地面的“碰”，但是既不能用注意力去注意腳和地面的碰，也不能用感覺(jué)去感知腳和地面的碰。腳和地面的“碰”，能知道很好，不知道也無(wú)所謂。只要我們擁有正確的心態(tài)，也就是一顆平常心，一顆無(wú)求的心，像玩游戲一樣悠哉悠哉地來(lái)做動(dòng)作，我們就能夠做到帶著覺(jué)性去練**。

在練**過(guò)程中，明顯的停頓非常重要。如果沒(méi)有一個(gè)明顯的停頓，就容易產(chǎn)生節(jié)奏、產(chǎn)生韻律。所以這個(gè)停頓的主要目的是為了防止有節(jié)奏、有韻律，是非常重要的。

在做動(dòng)作的過(guò)程中，腳掌基本上是保持水平的，后腳跟微微地抬高一點(diǎn)兒。落地的時(shí)候，前腳掌先落地。腳掌在練**過(guò)程中是直上直下的，彎小腿抬膝蓋，一氣呵成。

可能有人要問(wèn)，停的時(shí)間有多長(zhǎng)？我們只是給一個(gè)答案叫“明顯的停頓”。如果告訴你停一秒，或者停兩秒，你就會(huì)開(kāi)始關(guān)注時(shí)間了，這時(shí)候就沒(méi)有覺(jué)性了。只要覺(jué)得有明顯的停頓就夠了，不要計(jì)算停多長(zhǎng)時(shí)間。不要模仿他人，也不要模仿老師，不要跟著老師動(dòng)作一起做。自已做自已的，這一點(diǎn)也很重要。

                  （完）

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