執(zhí)一為牧（八十二節(jié)、22章）

【經(jīng)文】

曲則全，枉則正，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人執(zhí)一，以為天下牧。不自視故明，不自見(jiàn)故章，不自伐故有功，弗矜故能長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲全者，幾語(yǔ)哉，誠(chéng)全歸之。（22章）

【校注】

王弼本：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)，夫唯不爭(zhēng)，故莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠(chéng)全而歸之。”（22章）

甲本“全”字作“金”，“正”字作“定”。從乙本改定。

高明校注：帛書(shū)甲、乙本“圣人執(zhí)一”，今本皆作“圣人抱一”，甲、乙本“為天下牧”，今本皆作“為天下式”。王弼注：“一，少之極也?！健?，猶‘則’也。”河上公注：“抱，守法式也。圣人守一乃知萬(wàn)事，故能為天下法式也?！薄皥?zhí)”與“抱”雖皆有“守”、“持”之義，但彼此也有原則區(qū)分，“執(zhí)一”不同于“抱一”。老子所謂“執(zhí)一”即“執(zhí)道”，也即掌握對(duì)立統(tǒng)一之辯證法則?！氨б弧豹q“合一”?！独献印返谑隆拜d營(yíng)魄抱一”，指精神與身軀合為一體。賈誼《新書(shū)·道術(shù)篇》：“言行抱一謂之真”，指言與行一致。作為哲學(xué)概念，“抱一”與“執(zhí)一”是不同的。從而可見(jiàn)，《老子》原本作“圣人執(zhí)一”，不是“圣人抱一”。帛書(shū)甲、乙本保持了原文和原義，今本則有訛誤，而且此一誤傳來(lái)源很久，早在南北朝期間即已造成，如今有帛書(shū)本出土，才得見(jiàn)廬山面目。帛書(shū)甲乙本“為天下牧”，今本作“為天下式”。王弼訓(xùn)“式”字為“則”，即法則；河上公釋為“法式”。雖經(jīng)義亦通，但不若帛書(shū)本釋“牧”字為“治”義長(zhǎng)。

按：高明注“執(zhí)一”即“執(zhí)道”，言雖不錯(cuò)，卻不明確。

【新讀】

“則”，后世注解多解為表示因果關(guān)系，前者是后者的原因，后者是前者的結(jié)果。如河上公注“枉則直“：“枉，屈也。屈己而伸人，久久自得直也?！薄巴輨t盈”：“地洼下，水流之。人謙下，道歸之?！弊ⅰ氨謩t新”：“自受弊薄，后己先人，天下敬之，久久自新。”

“則”，亦可理解為“就是”，即前后二者相當(dāng)?！墩f(shuō)文解字》：“則，等畫(huà)物也?！笔褂胁顒e之物無(wú)差別。

“曲”表示彎曲而沒(méi)有成一個(gè)圓，尚有所缺；“曲”也表示局部、部分，如“凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理?！保ā盾髯印そ獗巍罚┘词故蔷植?，這局部也可以算是一個(gè)整體。因此老子說(shuō)“曲則全”，曲就是全，全就是曲。

《說(shuō)文解字》：“枉，邪曲也?！辈徽?、彎曲。《說(shuō)文解字》：“直，正見(jiàn)也?！闭?、不彎曲。帛書(shū)本為“枉則正”，世傳本為“枉則直”，正直，正與直義通。從此一角度看是不正，另一角度看就是正；從此一角度看是彎曲，從另一角度看是直。故老子說(shuō)“枉則正”，枉就是正，正就是枉；枉就是直，直就是枉。

洼是低凹，盈是凸。洼是不滿，盈是滿；不同人、不同角度看，認(rèn)知不同，因此以道來(lái)看，洼就是盈，盈就是洼。

敝是破舊的衣服，又引申為破舊。凡破舊的東西對(duì)每一日每一時(shí)來(lái)說(shuō)，也是新的。故老子說(shuō)“敝則新”，敝就是新，新就是舊。

以道觀之，曲就是全，枉就是直，洼就是盈，敝就是新，少就是得，得則多，多就是惑，惑則少……道的最大特點(diǎn)就是全面、整體地看問(wèn)題。

“是以圣人執(zhí)一，以為天下牧”，“執(zhí)一”之“一”就是全面、辯證、整體地看問(wèn)題。人們看問(wèn)題，往往像盲人摸象一樣，只能看到局部而不能全面地看，“執(zhí)一”就是要全面地認(rèn)識(shí)、考慮。

“執(zhí)一以為天下牧”即全面地看問(wèn)題，整體看問(wèn)題，陰陽(yáng)為一，曲全為一，枉直為一，洼盈為一……。

中國(guó)哲學(xué)思維方式，最重要的就是整體思維，也可以叫“執(zhí)一思維”，無(wú)論儒家或道家，都強(qiáng)調(diào)整體觀點(diǎn)，認(rèn)為世界是一個(gè)整體，人與物是一個(gè)整體?？创魏问挛锒家w認(rèn)知而不可偏執(zhí)一點(diǎn)。有陰必有陽(yáng)、有明必有暗、有大必有小、有難必有易……

注意：此“一”古人并不都認(rèn)為是“全一”，如王弼注為：“一，少之極也?！崩献又皥?zhí)一”如孟子的“執(zhí)一”亦不同。孟子曰：“子莫執(zhí)中，執(zhí)中為近之。執(zhí)中無(wú)權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也?！保ā睹献?span>@盡心上》）

孟子的“執(zhí)一”是指執(zhí)一端，是偏，而老子的“執(zhí)一”，是全。

緊接著老子又列舉生活中的現(xiàn)象，說(shuō)明不可偏見(jiàn)。

“不自視故明，不自見(jiàn)故章，不自伐故有功。弗矜故而長(zhǎng)，夫唯不爭(zhēng)，故莫能與之爭(zhēng)?！薄安蛔砸暋本褪沁€要兼顧到他視，“不自見(jiàn)”就是要兼顧到他見(jiàn)，不自伐就是要考慮到他伐。

“弗矜故能長(zhǎng)，夫唯不爭(zhēng)，故莫能與之爭(zhēng)?！贝巳员磉_(dá)的是同一意思，“弗矜故能長(zhǎng)”，如何才能“弗矜”？“不爭(zhēng)”?！安粻?zhēng)”則“莫能與之爭(zhēng)”。老子說(shuō)的“不爭(zhēng)”只是手段，而不是目的。

老子所言“不爭(zhēng)”，不是要人消極處事，而是一種以“不爭(zhēng)”這一手段來(lái)得到“爭(zhēng)”的結(jié)果。以執(zhí)一思維來(lái)看，爭(zhēng)此必讓彼，不爭(zhēng)也是爭(zhēng)。爭(zhēng)來(lái)名利，必失去友誼、金錢(qián)、親情、健康等，有得必有失，爭(zhēng)來(lái)了，必有失去。

“古之所謂曲全者，幾語(yǔ)哉”從乙本，甲本殘損“古”字后七字?！皫住?，微也?！皫渍Z(yǔ)”即微言，精妙、深?yuàn)W的語(yǔ)言?！扒摺敝罢摺敝复衔牡摹扒鷦t全，枉則正……”等語(yǔ)，就是“曲則全”“枉則正”等語(yǔ)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的話，卻包含了深刻的含義?！罢\(chéng)全歸之”，自然、社會(huì)之至理，全歸之了。

【喻老】

敝則新

南朝宋人劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛》記載了一個(gè)故事：車(chē)騎將軍桓沖非常節(jié)儉，不愿穿新衣。有一次他沐浴后，妻子故意送新衣給他。桓沖生氣地催促拿走，其妻子說(shuō)：“沒(méi)有新衣，哪來(lái)的舊衣？”桓沖聽(tīng)罷大笑，便穿上了新衣。

少則得，多則惑

錢(qián)少是自己的，錢(qián)多是大家的。因?yàn)槊總€(gè)人都是一日三餐，夜眠六尺，擁有再多的錢(qián)也生不帶來(lái)死不帶去，并不屬于自己。如果一個(gè)人擁有幾套別墅，真正長(zhǎng)期享用的是管理別墅的傭工，而不是他自己。如果只擁有一套房，那么就是自己在真正享用。這就是少則得。

西方有個(gè)著名的手表定律：一個(gè)人擁有一塊表時(shí)，他可以知道現(xiàn)在是幾點(diǎn)鐘；當(dāng)他擁有兩塊表時(shí)，就無(wú)法確定現(xiàn)在的準(zhǔn)確時(shí)間了。兩只表并不能使人知道更確切的時(shí)間，反而使人失去了判定準(zhǔn)確時(shí)間的信心。這就是“多則惑”。

北魏時(shí)國(guó)家豐足，國(guó)庫(kù)里的物品多得快要裝不下了，走廊和房屋之間的露天場(chǎng)地也堆滿了錢(qián)幣和布匹，東西多得無(wú)法清點(diǎn)。太后決定將多余的布匹賞給百官，讓每個(gè)人量力往回拿。官員們都按照自己的體力，拿上布匹回去了。只有章武王元融和陳留侯李崇因?yàn)槟玫锰喽古缩坠恰Ｌ罂此麄冞@么貪，決定不給他倆布匹了。兩個(gè)人空著手回去，遭到了人們的恥笑。侍中崔光只拿了兩匹布，太后問(wèn)他：“侍中為什么拿得這樣少？”崔光回答說(shuō)：“我只有兩只手，所以只能拿兩匹，這已經(jīng)夠多了?！背械娜藗兌寂宸那逭疂崱！?/span>