無為名尸（尸，主也。言真人先要忘名，故戒其不可為名尸），無為謀府（智謀之所聚，曰謀府。言一任無心，不可以智謀為事也），無為事任（言不可強(qiáng)行任事，謂有擔(dān)當(dāng)，則為累為患。但順事而應(yīng)，若非己出者也），無為知主（知主，以知巧為主也。言順物忘懷，不可主于智巧也）。體盡無窮（體，言體會于大道，應(yīng)化無有窮盡也），而游無朕（朕，兆也。謂游于無物之初，安心于一念不生之地也）。盡其所受乎天，而無見得（言但自盡其所受乎天者，全體不失，而亦未見有得之心也），亦虛而已（如此亦歸于虛而已，言一毫不可有加于其間也）！至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷（至人用心如明鏡，當(dāng)壹物來順照，并不將心要應(yīng)事之未至，亦不以心先迎。即物一至，妍丑分明，而不留藏妍丑之跡，了無是非之心。如此虛心應(yīng)世，故能勝物；而物卒莫能傷之者，虛之至也）。

[譯文]

　　不要做名聲的載體，不要做謀策的機(jī)關(guān)；不要承擔(dān)任何事、情，不要做智巧的主宰。本體是無窮無盡的，而邀游開始沒有跡象；用盡它所稟受的天然本性，不要以為自己得到了什么，只不過是虛無罷了。至人的用心好象鏡子，照過的不去送，未照的不去迎，現(xiàn)在照的也不留痕跡。所以能夠經(jīng)得起考驗(yàn)而不受損傷。

　　已前說了真人如多情狀、許多工夫，末后直結(jié)歸“至人”已下二十二字乃盡。莊子之學(xué)問功夫、效驗(yàn)作用，盡在此而已。其余種種撰出，皆蔓衍之辭也。內(nèi)篇之意，已盡此矣。學(xué)者體認(rèn)，亦不必多，只在此數(shù)語下手，則應(yīng)物忘懷，一生受用不盡。此所謂逍遙游也。