作為入選聯(lián)合國(guó)科教文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”的中國(guó)剪紙藝術(shù)，以其扎根民間的鮮活力量、持續(xù)千年的文化傳承、雅俗共賞的藝術(shù)展現(xiàn)、靈活多變的工藝手法，獲得了上自帝王將相、文人墨客，下至碧玉閨秀、鄉(xiāng)野村夫的共同喜愛。而這種獨(dú)特的藝術(shù)形式，也被民間的能工巧匠與藝術(shù)大師們提升到一個(gè)更高的水準(zhǔn)，古老的民俗文化再次熠熠閃光。

談起剪紙，我們總會(huì)被那些精美絕倫、巧奪天工、令人目不暇接的藝術(shù)精品所折服，對(duì)年關(guān)將至張貼在窗戶和楹門的一片紅火喜慶剪紙更是耳熟能詳。而剪紙藝術(shù)在長(zhǎng)期流傳的時(shí)間里，傳遍大江南北，獲得了極大的普及，可以毫不夸張地說，“凡有飲水處，皆有剪紙身影”。在技藝的傳承過程中，剪紙更是衍生創(chuàng)造出了種類繁多的藝術(shù)表現(xiàn)形式。我們?cè)撊绾稳ダ斫膺@門熟悉而又陌生的藝術(shù)？剪紙與我們的生活都有哪些關(guān)系？其中蘊(yùn)含著多少妙趣橫生的故事呢？歷史教師、剪紙藝術(shù)家殷世杰老師為我們作了一次精彩的釋疑解惑。

2015年12月5日上午，殷世杰老師在天津市國(guó)學(xué)研究會(huì)通過《剪紙——生活、藝術(shù)與文化》講座，與國(guó)學(xué)愛好者們共同分享了多年的研究與創(chuàng)作心得，并探討了剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)展歷程，展現(xiàn)了剪紙藝術(shù)獨(dú)特的文化魅力。

殷老師在講座伊始就提出了一個(gè)觀點(diǎn)，說“剪紙是最便捷的一種藝術(shù)形式”，只要手中有一張紙，就可以充分發(fā)揮想象力，開始藝術(shù)創(chuàng)作。剪紙，不一定用剪刀，用刻刀、煙燙、手撕均可，并無一定之規(guī)，這也是剪紙藝術(shù)風(fēng)靡千年、人見人愛的原因之一。剪紙藝術(shù)根植于民間，展現(xiàn)了民眾豐富多彩的生活，如果用一句雅語來概括其藝術(shù)魅力，南京藝術(shù)學(xué)院張道一教授的“巧剪人間樣，勝似二月花”最為恰當(dāng)。無論剪紙表現(xiàn)的是淳樸的鄉(xiāng)土氣息，還是因其精美無雙而登入大雅之堂，甚至走向世界，無一例外，這個(gè)藝術(shù)形式都是“根植于每一個(gè)中國(guó)人和中國(guó)魂的審美藝術(shù)觀點(diǎn)”之上的，這也是剪紙藝術(shù)受到廣泛歡迎的另一個(gè)原因。簡(jiǎn)單好學(xué)、門檻較低、取材方便、能上能下，或雅或俗，注定了這門藝術(shù)具備得天獨(dú)厚的生存條件，這是其他藝術(shù)形式諸如繪畫、書法等所不能比擬的，因?yàn)楹笳唛T檻較高。當(dāng)然，如果要將剪紙藝術(shù)提高到較高的水平，也需要付出艱辛的努力，并且需要具備一定的藝術(shù)功底和天賦。

精美剪紙，其藝術(shù)手法靈活多變。殷老師信手拈來，介紹了幾種運(yùn)用較多的表現(xiàn)手法，其一是“陽刻”，將需要表現(xiàn)的物體形象留下來；其二是“陰刻”，將需要表現(xiàn)的物體形象去除留白；其三是“陰陽結(jié)合”，將陰刻和陽刻表現(xiàn)手法結(jié)合使用。三種手法是基本形式，在此基礎(chǔ)上，可以任意組合，千變?nèi)f化。表現(xiàn)手法之外，色彩選用也很重要。按照顏色分類，常見者，一是“單色剪紙”，紙張或白或黃、或紅或綠，雖然顏色單一，亦可妙剪生花，登峰造極；二是“染色剪紙”，流行于河北蔚縣，這種剪紙通過酒精的滲透作用，將顏料進(jìn)行渲染，色彩有過渡，斑斕耀眼，喜慶氣氛很濃；三是“套色剪紙”，它與“染色剪紙”的差別在于，前者通過不同顏色的紙粘貼在剪紙下面，形成不同的顏色對(duì)比；后者通過顏色渲染，將白色宣紙染上不同顏色。套色剪紙沒有顏色過渡，所以對(duì)比分明。

殷老師指出，剪紙作為一種民俗文化，要想順利傳承并擴(kuò)大影響，必須進(jìn)行創(chuàng)新，不能拘泥于某一種表現(xiàn)形式。因此，在傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法和民族特色的基礎(chǔ)上，藝術(shù)家們創(chuàng)造出了更加符合現(xiàn)代審美觀的“學(xué)院派”剪紙藝術(shù)。這類剪紙更加精美，造型講究，裝飾性強(qiáng)，能夠代表中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)，有著走向世界、擴(kuò)大國(guó)際影響的潛力。

剪紙風(fēng)靡天南地北，也形成了“北雄南秀”、迥然不同的藝術(shù)風(fēng)格。比如河北、山西、陜西、內(nèi)蒙古等省、自治區(qū)的傳統(tǒng)剪紙，鄉(xiāng)土氣息濃厚，有很強(qiáng)的質(zhì)樸感，表現(xiàn)了人們豐富多彩的生活與祥和的生活氣氛。而隨著地域向南延伸，南方的剪紙藝術(shù)差異越發(fā)明顯，從安徽省開始，到江蘇、浙江、廣東、福建等省，剪紙藝術(shù)逐漸脫離了粗獷笨拙的表現(xiàn)手法，變成了繁復(fù)細(xì)膩的藝術(shù)風(fēng)格，并且造型規(guī)整，近似寫實(shí)的工筆畫。而廣東的剪紙藝術(shù)，除了采用普通紙張之外，還可以采用錫紙和銅鑿手法，可謂不拘一格。

殷老師指出，中國(guó)的剪紙藝術(shù)，來自于生活，也為了表現(xiàn)生活，只有接地氣的作品才更加有長(zhǎng)久的生命力。藝術(shù)一旦脫離了生活，變得孤芳自賞，閉門造車，勢(shì)必乏人問津，最終被淘汰。殷老師擷取一年中的幾個(gè)特殊的節(jié)日，介紹了剪紙藝術(shù)與社會(huì)生活密不可分的關(guān)系，同時(shí)還講述了各種生動(dòng)有趣的民俗傳說，使得講座更加興趣盎然。在傳統(tǒng)民俗中，“臘月二十三糖瓜粘”，我們耳熟能詳，這一天要送灶王爺上天言好事，然后再請(qǐng)一張新的灶王爺繼續(xù)“看家護(hù)院”，表達(dá)了老百姓安居樂業(yè)的渴望。而灶王爺形象的剪紙，無疑是各個(gè)家庭必不可少并且非常熟悉的東西。剪紙表現(xiàn)除夕過年，更是喜氣感十足，孩童燃放爆竹煙花，無憂無慮玩耍，年夜飯熱氣騰騰，代表了對(duì)美好生活的向往；又，正月初三，民間做表現(xiàn)“老鼠娶親”的剪紙，反映老鼠嫁女的故事；正月初五，傳為財(cái)神爺生日，這一天要迎接財(cái)神爺，歷史上范蠡、管仲、關(guān)羽、比干和趙公明都曾擔(dān)任過這個(gè)角色，最后財(cái)神成了關(guān)羽和趙公明的專屬職位，并通過剪紙藝術(shù)表現(xiàn)出來；正月初七為“人日”，相傳是女媧娘娘在這天造出了人類，剪紙藝術(shù)則表現(xiàn)了人口繁衍、多子多孫的美好理想。

殷老師還介紹了剪紙藝術(shù)表現(xiàn)的觀燈火的元宵節(jié)、行人斷腸的清明節(jié)、紀(jì)念屈原的龍舟端午節(jié)、九九登高的重陽節(jié)、闔家團(tuán)圓的中秋節(jié)等等，從中可見扎根于民間土壤的剪紙，是怎樣藝術(shù)地點(diǎn)綴了人們的生活，增添了人們的樂趣。

通過殷老師的講座，我們深深體會(huì)到，剪紙是門藝術(shù)，更是中國(guó)人多彩生活的一部分，因?yàn)樗拇蟊娀?，使它貼近民間；又因?yàn)樗乃囆g(shù)性，使得它得以登大雅之堂。在剪紙藝術(shù)中，我們更容易理解，什么叫雅俗共賞。

殷世杰老師說，北方有專家認(rèn)為，剪紙須堅(jiān)持自己的表現(xiàn)語言，而南方有專家認(rèn)為，不必拘泥于條條框框，只要能表現(xiàn)出剪紙藝術(shù)之美，采取何種方法都是適宜的。

殷老師說，南方江浙徽剪紙，細(xì)密如工筆畫，趨于寫實(shí)，其裝飾美感強(qiáng)于北方；北方晉冀蒙剪紙，樸拙夸張，更偏向于寫意，即使人物比例不恰當(dāng)，其趣味性極強(qiáng)。

殷老師說，商家可以供財(cái)神，窮人家不能供，這暗示了人應(yīng)當(dāng)通過自己的努力發(fā)財(cái)致福，當(dāng)你一無所有的時(shí)候，財(cái)神不能保佑你發(fā)財(cái)，你沒有理由供它。

殷老師說，苦中作樂是中國(guó)人的一種心態(tài)，可以把悲哀的事情辦成喜樂之事。比如喪事中的吹拉彈唱。剪紙不僅有喜慶的紅色吊箋之類，也有白色紙錢之類。可見剪紙品類是多種多樣的。

殷老師引俗話說，二十三，糖瓜兒粘；二十四，掃房子；二十五，糊窗戶；二十六，燉燉肉；二十七，宰公雞；二十八，把面兒發(fā)；二十九，蒸饅頭；三十兒晚上熬一宵；大年初一扭一扭。

殷老師說，老百姓制服不了的事物，就供起來，反映了先民希圖安居樂業(yè)的心態(tài)，比如老鼠，民間演繹出“老鼠娶親”傳說，便是這一現(xiàn)象的體現(xiàn)。

殷老師的剪紙作品。

前來聽課的學(xué)生學(xué)習(xí)剪紙。（這張照片由姜鈞杰老師拍攝）

學(xué)生對(duì)于剪紙也興致盎然。

年長(zhǎng)者為自己剪出的作品興高采烈。

天津的民間剪紙名家郝桂芬老師也來聽了講座。

郝桂芬老師給殷世杰老師看她刊登在報(bào)紙上的作品。

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