圖1

教皇宮共有四個(gè)大廳，第一個(gè)大廳是教皇日常在此簽署文件的辦公地點(diǎn)，故名簽字大廳（Stanza della Segnature）。此大廳為長(zhǎng)方形，縱長(zhǎng)9米，橫向約6米。拉斐爾根據(jù)大廳的形狀在其四壁上繪以四幅壁畫：《圣禮之爭(zhēng)》、《雅典學(xué)院》、《帕爾納斯山》和《三德圖》。四幅畫體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)崇尚的“神學(xué)”、“哲學(xué)”、“詩學(xué)”和“法律”四種學(xué)問與那時(shí)人們所認(rèn)為的組成宇宙的四要素：空氣、水、火和土互相呼應(yīng)，其中心目的是想將古代的文明與基督教的教義和諧地表現(xiàn)出來。在大廳的頂部還繪有筆者前一博文所提到的天頂畫。

天頂畫中“神學(xué)”女神像下方的壁畫是《圣禮之爭(zhēng)》（Disputation of the Holy Sacrament），又譯為《圣體辯論》、《圣典辯論》等，主要描述教會(huì)領(lǐng)袖在舉行隆重的教會(huì)儀式，也是表現(xiàn)對(duì)基督教教義的崇敬和維護(hù)。2009年是該畫繪成500周年，意大利發(fā)行一枚小型張以資紀(jì)念（圖1）。全畫是一個(gè)半圓形的龐大構(gòu)圖，在半圓形的畫框里用云層作橫帶，平分畫面的空間，形成天上和人間的區(qū)別。上方表現(xiàn)的是天上的神明（圖2），下方表現(xiàn)的是人間對(duì)神明的崇敬和對(duì)教義的理解和討論。天上和人間均排列成弧形，用兩個(gè)相反的弧形和遠(yuǎn)近法的透視感來加深廣闊的空間效果。

圖2

云層上方的畫面可分成三部分：中央部分體現(xiàn)基督教的圣父、圣子、圣靈“三位一體論”的教義，圣子耶穌在中間，上方是圣父上帝，其下有一只鴿子代表圣靈。居于半圓屏風(fēng)之中的耶穌，凌駕于整個(gè)圣禮場(chǎng)面之上，他脫去上身，袒露身體展示自己的傷處（圖3）。耶穌的右邊是圣母瑪利亞，右邊是拿十字架的施洗約翰（注1）。云層上方的左右部分分別是耶穌的十二使徒（圖4，5；注2）。拉斐爾在繪此畫時(shí)，當(dāng)然會(huì)明確此12人各各相當(dāng)于那位使徒，但后人對(duì)此可能已不太了了。值得注意的是，拉斐爾把達(dá)·芬奇的肖像畫在圖4畫面的右邊第四人，表明他對(duì)達(dá)·芬奇的崇敬。

圖3

             圖4                                          圖5

云層下方表現(xiàn)的是人間景象，畫面上繪有人數(shù)眾多的教會(huì)領(lǐng)袖和高級(jí)僧侶，其中有各代教皇、圣徒、主教、紅衣主教、神父以及教父?jìng)?。他們似乎正在舉行隆重的儀式，并展開對(duì)圣體的學(xué)術(shù)研究（圖6）。也可以把畫面分為三部分來看：中部（圖7）的中央是祭壇，祭壇上擺著圣餐盒，拉斐爾以之作為整個(gè)畫作的中心和消失點(diǎn)，從而把天上和人間的動(dòng)律結(jié)合起來。在祭壇的兩邊坐著在四世紀(jì)時(shí)為基督教教義的確立、圣經(jīng)經(jīng)文的訂正以及使基督教被定為羅馬帝國(guó)國(guó)教做出重要貢獻(xiàn)的四位教父，他們分別是哲羅姆、格利戈里（尼斯的）、阿甫羅西和奧古斯丁（注3），盡管他們相互之間并未謀面，但拉斐爾還是把他們畫在一起，像是在聚會(huì)在一起共同討論問題一般。

                                    圖6

祭壇左邊兩位穿著袈裟的是哲羅姆和奧古斯丁。哲羅姆抬頭仰望上天。奧古斯丁則側(cè)身而坐，好像在對(duì)坐在臺(tái)階上的青年講解什么問題。祭壇右邊身著紅衣未戴帽在埋頭沉思的是格利戈里，坐在他身邊身著華貴服飾的是阿甫羅西。在他身旁站著一個(gè)身著藍(lán)色衣袍、背向觀眾、形象氣勢(shì)雄壯的人。

圖7

畫面左端（圖8）有一青年正在憑欄探身，順著他身邊之人手指方向觀看，那是西斯廷教皇，他神情沉著、自信，昂首向祭壇走去。教皇身后是《神曲》的作者但丁.

。圖8

畫面右端（圖9）有一禿頂老人靠著欄桿看書，旁邊的人也在湊著觀看。老人似乎是向他們解釋書中內(nèi)容，另一青年人，用手勢(shì)表示請(qǐng)他去往中間祭壇，很多人也都在走向中央。有一人正在跪著祈禱。畫面上還繪以優(yōu)美的風(fēng)景作陪襯。

圖9

據(jù)資料介紹，在拉斐爾所繪的眾人中，還有一位曾被教皇亞歷山大六世判處火刑的名叫薩伏那羅拉（注4）的人，說明拉斐爾的大膽驚人之處。

《圣禮之爭(zhēng)》是拉斐爾為教皇宮四個(gè)大廳所繪的16幅壁畫的第一幅，是當(dāng)時(shí)人們看待拉斐爾繪畫才能的試金石。拉斐爾果然不孚眾望，以他超人的才智和精湛的畫技，繪出這幅佳作來。在整個(gè)畫面上，天上人間，層次分明；人物雖多，但多而不亂；神態(tài)雖各異，但能互相呼應(yīng)。人物以圣子耶穌為中心，事物經(jīng)圣餐盒相連接，以靚麗的畫筆展示了基督教的神圣和教義，至今仍然被視為文藝復(fù)興時(shí)期經(jīng)典作品之一。

編寫說明：本文系參照吳澤義等編著的《文藝復(fù)興時(shí)代的巨人》一書170-171頁文字加配郵票圖案或網(wǎng)上圖畫編寫而成，有些文字直接摘自該文。如摘錄文字有誤或編寫過程中因?qū)υ睦斫庥姓`而出現(xiàn)錯(cuò)誤，文責(zé)概由筆者自負(fù)。

筆者注1：施洗約翰（John the Baptist）《圣經(jīng)》人物。勸人悔罪，為人施洗。曾在約旦河畔為耶穌進(jìn)行洗禮，被稱為“施洗約翰”，以與十二使徒中的約翰相區(qū)別。

注2：十二使徒亦稱十二門徒。據(jù)《圣經(jīng)·新約》記載為耶穌從諸門徒中所特選，計(jì)為彼得、安德烈、雅各（長(zhǎng)）、約翰、腓力、巴多羅買、多馬、馬太、雅各（幼）、達(dá)太、西門和加略人猶大。猶大出賣耶穌后自縊，由彼得倡議，選出馬提亞補(bǔ)缺。

注3：哲羅姆、格利戈里（尼斯的）、阿甫羅西和奧古斯丁四人均為公元四世紀(jì)時(shí)對(duì)基督教有過重要貢獻(xiàn)的基督教學(xué)者和教父：

哲羅姆（Hieronymus，約342-420），英語Jerome的音譯。古代基督教圣經(jīng)學(xué)家、拉丁教父。公元385-405年間根據(jù)《圣經(jīng)》拉丁文舊譯本編訂成新譯本（其中部分由其重譯），被命名為通俗拉丁文本圣經(jīng)。

格利戈里（尼斯的）（Gregorius Nyssenus，約335-395）古代基督教希臘教父。公元381年在君士坦丁堡與各派異端論戰(zhàn)，被正統(tǒng)派譽(yù)為“維護(hù)正統(tǒng)派的柱石”。

阿甫羅西（Ambrosius 約339-397）古代基督教拉丁教父。曾任羅馬帝國(guó)皇帝狄奧多西一世顧問，使狄奧多西于392年承認(rèn)基督教為羅馬帝國(guó)國(guó)教。

奧古斯?。ˋurelius Augustinus，354-430）基督教神學(xué)家、哲學(xué)家，拉丁教父的主要代表。鼓吹教權(quán)主義，為中世紀(jì)西歐基督教的教權(quán)至上提供理論根據(jù)。

注4：薩伏那羅拉（Girolamo Savonarola，1452-1498）中世紀(jì)后期意大利宗教改革家布道時(shí)抨擊教皇和教會(huì)的腐敗，1491年領(lǐng)導(dǎo)佛羅倫薩人民起義，趕走美第奇家族，恢復(fù)共和。后被教皇亞歷山大六世以“異端”罪判以火刑處死。