理性認(rèn)識(shí)戰(zhàn)勝感性認(rèn)識(shí)
很多事情，不要只憑感覺，感性認(rèn)識(shí)。
所謂的感覺，都是有客觀具體的數(shù)據(jù)和存在支持的
是一定的客觀存在讓你有了某種感覺，感性認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生了某個(gè)概念，理性認(rèn)識(shí)。
而這種存在用客觀數(shù)據(jù)去描述那么會(huì)比感覺更加的精確和實(shí)在
同時(shí)，感性認(rèn)識(shí)自然比不上理性認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)深刻。

這里說的一個(gè)問題是，如果你的感官和大腦是完整的健康的，那么你就會(huì)對(duì)客觀事物產(chǎn)生感知，而這個(gè)感知是基于精確的客觀存在的，感性認(rèn)識(shí)如此，理性認(rèn)識(shí)也是如此，是本質(zhì)客觀存在對(duì)人腦的映射，感性認(rèn)識(shí)是現(xiàn)象客觀存在對(duì)人腦的映射。


所以，與其相信你的感知不如用數(shù)據(jù)精確描述客觀存在，這是客觀實(shí)在，第一手材料。就像是一個(gè)人，而感覺是膠卷里的人的映射。
比如某朵花讓你感覺很美  這是一種你的感性認(rèn)識(shí)視覺感知
其實(shí)有著精確的客觀存在數(shù)據(jù)的  比如花有一定的比例 等，是這樣的一個(gè)客觀存在讓你有了美的感覺，是相互對(duì)應(yīng)的，一一對(duì)應(yīng)的。
都是有著客觀數(shù)居的
與其相信感覺，不如相信客觀數(shù)據(jù)。


何謂形象思維？
就是一種客觀影響圖形圖像感覺。
就是一種感性認(rèn)識(shí)，但是是有著認(rèn)識(shí)的客觀客體的
感覺是模糊的，而客觀存在的認(rèn)識(shí)客體是可以有著精確的數(shù)據(jù)描述的


這個(gè)不是感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的上升，這是認(rèn)識(shí)的主體和客體的問題。
用精確的數(shù)據(jù)描述客體來說明我們的感性認(rèn)識(shí)的那種感覺

理性認(rèn)識(shí)的客體是本質(zhì)，感性認(rèn)識(shí)的客體是表象
而本質(zhì)和表象都可以用數(shù)據(jù)來精確描述
當(dāng)然有的也不可以，但是都有客觀存在體。

比如關(guān)系
關(guān)系有兩個(gè)，一個(gè)是意識(shí)存在，這是認(rèn)識(shí)的結(jié)果，認(rèn)識(shí)的主體映像，一個(gè)是物質(zhì)存在，這是認(rèn)識(shí)的客體，客觀存在。

理性認(rèn)識(shí)包括概念判斷推理
感性認(rèn)識(shí)包括感覺知覺表象
對(duì)號(hào)入座看一下 關(guān)系是什么，那么就是什么認(rèn)識(shí)。
凡是感官能夠感知的 就是感性認(rèn)識(shí) 凡是需要理性把握的是理性認(rèn)識(shí)
那么我們很容易知道 對(duì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)是一種理性把握 理性認(rèn)識(shí)
我們的眼睛看不到 皮膚感覺不到 耳朵聽不到關(guān)系
但是大腦理性可以認(rèn)識(shí)到
這是一個(gè)抽象的概念 客觀的存在


凡事，無論是感性認(rèn)識(shí)還是理性認(rèn)識(shí)，我們一定要去客觀描述認(rèn)識(shí)的客體，數(shù)據(jù)描述，而不是靠主觀認(rèn)識(shí)，感覺。
那樣才是科學(xué)的

認(rèn)識(shí)是主觀見諸于客觀，客觀存在見諸于主觀意識(shí)的一個(gè)映射過程
分為感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)
通過感官去映射的是感性認(rèn)識(shí)，通過大腦理性去映射的是理性認(rèn)識(shí)

與其相信認(rèn)識(shí)的主體映像，不如相信認(rèn)識(shí)的客體的數(shù)據(jù)描述

凡認(rèn)識(shí)，都有客觀對(duì)應(yīng)的客觀存在，比如感性認(rèn)識(shí)的感覺，必定有支撐產(chǎn)生這個(gè)感覺映像的客觀存在，比如上面舉的美的例子。比如長得某個(gè)可以完全數(shù)據(jù)描述的形象的人給人一種慈祥的感覺，某個(gè)形象給人一種猥瑣的感覺，某個(gè)客觀形象給人一種正值的感覺，某個(gè)客觀存在的形象給人一種裝逼的感覺等等。

比如我經(jīng)常自吹自夸給人一種很不舒服的感覺，這就是客觀存在對(duì)主觀感覺認(rèn)識(shí)的映射。主體與客體相互對(duì)應(yīng)，對(duì)應(yīng)物。

 比如你一看到某個(gè)名字就非常憤怒的內(nèi)心感覺 

主體感覺等感性認(rèn)識(shí)，概念等抽象認(rèn)識(shí)，都是客觀的存在所引起的，都是有著客觀存在對(duì)應(yīng)物的。

存在如果根據(jù)主觀客觀劃分 分為三種 一種是只有客觀存在  還沒有主觀存在  即人們還沒有認(rèn)識(shí)到它  一種是只有主觀存在 沒有客觀存在  即人們憑空捏造的  一種是主客觀存在相互符合的既有客觀存在又有主觀存在客觀存在映射過去的 認(rèn)識(shí)或者映射的主體和客體問題

認(rèn)識(shí)是主觀存在和客觀存在的橋梁

有個(gè)哲學(xué)家說感知即存在，這純粹胡扯，比如我們說孫悟空，我們有感知，但是卻沒存在，只是一個(gè)虛幻的主觀存在，卻沒有真實(shí)的客觀存在。

比如我感知我銀行卡里有一個(gè)億，就真有一個(gè)億嗎？很明顯，這只是一種主觀存在，客觀上并不存在。所以感知即存在是一個(gè)假命題。比如我感覺我后面有個(gè)人，但是卻沒有，但是有時(shí)候，我后面有個(gè)人，我感覺有個(gè)人，此時(shí)就有。分為兩種情況。

這個(gè)問題以前拋出過，思考過，亦討論過，不是一個(gè)新鮮話題，只不過將存在的主客觀性和認(rèn)識(shí)的主體和客體放在一起聯(lián)系起來討論還應(yīng)該是第一次。將存在和認(rèn)識(shí)，存在的主觀存在和客觀存在，認(rèn)識(shí)的主體和客體聯(lián)系起來去思考。從研究認(rèn)識(shí)的主體轉(zhuǎn)移到描述認(rèn)識(shí)的客體。比如某個(gè)人找對(duì)象說要找感覺，得有那種感覺才行，與其研究這個(gè)感覺，比如切實(shí)描述一下，什么樣的一個(gè)人能夠讓你有這個(gè)感覺，這才是科學(xué)的好的，否則，研究感覺意義不大，無用功，極有可能要落入唯心主義主觀主義。認(rèn)識(shí)就是主觀對(duì)客觀的主動(dòng)映射。認(rèn)識(shí)的主體對(duì)應(yīng)存在的主觀映像存在，認(rèn)識(shí)的客體對(duì)應(yīng)存在的客觀實(shí)體存在。

主體感覺是不靠譜的，很多所謂的感覺，只不過是你的一種自認(rèn)為的錯(cuò)覺，客體存在才是靠得住的。要唯一相信自然的客觀存在。你若盛開，蝴蝶自來。春天到了，花自然開，秋天來了，葉自然落。冬天來了，雪自然下，夏天到了，天自然熱。你扔硬幣，正面朝上概率自然0.5，扔1000下，自然500下左右朝上。你扔重物，自然落到地上。這些自然的客體客觀存在客觀聯(lián)系，不需要有主觀感覺在里面。他們被認(rèn)識(shí)的客體自然而然就是這樣的，要將相片和人，主觀和客觀分離獨(dú)立開來。

從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)的主體轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)的客觀自然的客體，客觀存在上來。