我們的世界觀和方法論是怎么來(lái)的？是認(rèn)識(shí)論得來(lái)的，是認(rèn)識(shí)的結(jié)果。本公眾號(hào)的內(nèi)容修訂為：世界觀，方法論，認(rèn)識(shí)論。具體且看下面對(duì)認(rèn)識(shí)論的闡述。

如果你看到了一張桌子，這是視覺直接引起的認(rèn)識(shí)，這是感性認(rèn)識(shí)，你看到一把椅子，這是感官視覺直接引起的，是感性認(rèn)識(shí)，如果你看到桌子的時(shí)候，看到的是一塊木頭，那么這就是理性認(rèn)識(shí)。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，只要是對(duì)客觀存在正確的反映，都是正確的認(rèn)識(shí)，兩者不可偏廢。哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的反映論，有些客觀存在，感性認(rèn)識(shí)可以正確反映，有些需要理性認(rèn)識(shí)正確反映。

認(rèn)識(shí)的結(jié)果和目的是知道，正確反映了，那么我們也就“知道”其存在了，真實(shí)存在了。不管是感性認(rèn)識(shí)的方法還是理性認(rèn)識(shí)的方法，一個(gè)客觀存在，能夠讓我們知道了，就達(dá)成目標(biāo)了，根據(jù)本號(hào)的方法論思想，那么就可以了。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，并沒有誰(shuí)偉大，誰(shuí)渺小之說(shuō)，他只是人類的兩種認(rèn)識(shí)。

理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)是有區(qū)別和關(guān)系的，區(qū)別是，理性認(rèn)識(shí)不是感官直接的感知，而感性認(rèn)識(shí)是感官直接的感知。理性認(rèn)識(shí)是感官大量的感知積累以后產(chǎn)生的一種新的不同于感性認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)，感官直接把握不住的認(rèn)識(shí)。比如說(shuō)，水果，這個(gè)理性認(rèn)識(shí)，我們看不見水果，我們直接看得見的是桃子 ，蘋果，香蕉等，水果就是從它們中理性抽象出來(lái)的一個(gè)抽象概念，這就是理性認(rèn)識(shí)。概念就是一種理性的認(rèn)識(shí)。再比如說(shuō)，我們看見過很多人，然后我們抽象出一個(gè)好人的概念。我們通過大量的看一種商品，我們就有了好商品的概念。

無(wú)論理性認(rèn)識(shí)還是感性認(rèn)識(shí)，都是有客觀現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，被反映的客觀存在，和我們的感官或者大腦。都是我們的主觀意識(shí)對(duì)客觀存在的反映，沒有客觀存在也沒任何認(rèn)識(shí)。我們的目的也只不過是正確反映客觀存在，如果感性認(rèn)識(shí)能夠反映，那么就直接反映就是了，理性認(rèn)識(shí)能夠達(dá)成這個(gè)反映目標(biāo)的，能夠讓我們知道的目標(biāo)的，那么就理性認(rèn)識(shí)，兩者沒有誰(shuí)大誰(shuí)小，白貓黑貓抓著老鼠就是好貓，感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)正確反映客觀存在就是好的認(rèn)識(shí)。

本公眾號(hào)三大部分內(nèi)容：世界觀，方法論，認(rèn)識(shí)論，人的認(rèn)識(shí)包括感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。世界觀和方法論怎么來(lái)的？是人們通過實(shí)踐，認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)自己得來(lái)的。我們之前討論的心靈學(xué)就是感性認(rèn)識(shí)的一種，就是感覺。認(rèn)識(shí)就涉及到兩大主體，一個(gè)是主體，認(rèn)識(shí)者，就是我們自己，人，一個(gè)是客體，客觀存在，被認(rèn)識(shí)的對(duì)象。一個(gè)客觀存在給予我們一種感覺，對(duì)應(yīng)我們一種感覺。舉個(gè)例子，一個(gè)杯子在那里，這樣的一個(gè)客觀存在，我們用眼睛看一下，那么就認(rèn)識(shí)到了，此時(shí)，我們心理就有一個(gè)杯子的映像，感覺，這是什么？這是認(rèn)識(shí)，而且是感性認(rèn)識(shí)。一個(gè)女孩，西施，坐在那里，我們用眼睛一看，然后內(nèi)心有一種感覺，一種美的感覺，漂亮的感覺，這就是她的這個(gè)形體，長(zhǎng)相，在你的心目中的客觀反映，就是一種感覺，美的感覺，然后，東施，坐在那里，然后你的心中沒有美的感覺，一種丑的感覺，這也是一種感性認(rèn)識(shí)。所以，我們可以看到，內(nèi)心的感覺是與客觀存在相對(duì)應(yīng)的，客觀的存在一種完全可以用形狀，數(shù)量等理性概念描述的客觀存在，然后對(duì)應(yīng)我們內(nèi)心相應(yīng)的感覺。我們之前討論心靈學(xué)，我們注重的是內(nèi)心感覺，注重的是認(rèn)識(shí)的主題，感性認(rèn)識(shí)的主體，人，人的內(nèi)心，此時(shí)我們應(yīng)該進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)客觀存在的客體本身，客觀存在的性質(zhì)，什么樣的客體給予我們什么樣的感覺，那是唯一對(duì)應(yīng)的，而這個(gè)客體，完全可以理性概念描述表達(dá)清楚的。我舉個(gè)例子，還說(shuō)女孩，如何能夠讓你產(chǎn)生美的感覺？這個(gè)感性認(rèn)識(shí)？主觀感覺。客體只要符合個(gè)子高，比如168，體重和身高匹配勻稱，體重比如110斤，臉五官身材0.618黃金比例，然后其他的身體器官客觀存在的量化要求，就不一一細(xì)說(shuō)了，只要具備這樣的客觀存在要求，那么就能夠給你美的感覺，這就是認(rèn)識(shí)客體的存在問題。這一段說(shuō)了一下感性認(rèn)識(shí)的主體感覺和客體存在的問題。之前討論的心靈學(xué)，就是感性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的一種。

認(rèn)識(shí)論，就是一種反映論，是我們?nèi)祟愔黧w對(duì)客觀存在客體的反映。就像一面鏡子對(duì)一只貓的鏡像反映一個(gè)道理。認(rèn)識(shí)，作為名詞，就是客觀存在在我們大腦中的反映，作為動(dòng)詞，就是我們通過觀察聽思考等實(shí)踐手段用大腦去反映客觀存在。然后我們認(rèn)識(shí)客觀存在的反映分為兩類，一類是感性反映，感性認(rèn)識(shí)，一類是理性認(rèn)識(shí)反映。理性認(rèn)識(shí)的反映要建立在大量感性認(rèn)識(shí)反映基礎(chǔ)之上的。感性認(rèn)識(shí)就是指的感覺，知覺，表象。理性認(rèn)識(shí)指的就是概念，判斷，推理。

那么理性認(rèn)識(shí)的主體和客體問題又是怎么樣的呢？答案是，同理感性認(rèn)識(shí)。我們來(lái)看，理性認(rèn)識(shí)，我們頭腦中有一個(gè)蘋果的概念，這是我們理性認(rèn)識(shí)的主體認(rèn)識(shí)，主體理性認(rèn)識(shí)，然后客觀現(xiàn)實(shí)中有一個(gè)客觀存在的蘋果實(shí)體，就是這樣的。比如水果概念，在我們頭腦中的一個(gè)理性認(rèn)識(shí)，然后客觀存在上有各種水果的客觀存在。概念，就是抽象出了一類存在的共同本質(zhì)屬性的一個(gè)抽象，一個(gè)理性認(rèn)識(shí)。同樣，判斷，推理也是如此。它們與我們上面說(shuō)的感性認(rèn)識(shí)，感覺認(rèn)識(shí)，我們可以看到是截然不同的一種認(rèn)識(shí)，就是理性認(rèn)識(shí)。比如推理吧，我們靠感覺是無(wú)法進(jìn)行的，唯有抽象理性層面進(jìn)行推理。同樣，美，我們靠理性是無(wú)法認(rèn)識(shí)的，唯有靠感覺才能夠認(rèn)識(shí)到，感知到。我們學(xué)校學(xué)的數(shù)學(xué)，物理學(xué)，等科學(xué)，都是我們?nèi)祟惖睦硇哉J(rèn)識(shí)知識(shí)。

認(rèn)識(shí)，即，主觀主體對(duì)客觀存在的感性反映與理性反映。在這里，主觀反映者必須具備完善的反映工具存在，比如，你反映聲音，你得有耳朵，如果沒有耳朵了，大腦聽覺系統(tǒng)受損，那么就無(wú)法反映了，聽不到音樂了。如果眼睛被蒙住，那么看不到美了，即，反映不到客觀存在的美了，無(wú)法感性認(rèn)識(shí)客觀美的存在了。照相機(jī)壞了，你還如何照相呢？顯然不能了。這是關(guān)于認(rèn)識(shí)的另外一點(diǎn)知識(shí)。

所謂的心靈感知，不過就是人的感性認(rèn)識(shí)，跟你鼻子聞到屎，感覺很臭，眼睛看到花，心理感覺很美，舌頭嘗到鹽，感覺很咸，別人打你一下，皮膚，感覺很疼，一個(gè)道理，感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)，反映的是客觀存在能夠看得到的聽得到的感官能夠感知到的客觀存在。不能說(shuō)不對(duì)，難道你聞到肉很香，是錯(cuò)誤的嗎？肉當(dāng)然是很香的，這當(dāng)然是一個(gè)客觀存在。雖然理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的飛躍，但是不能輕視感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)各司其職，分別反映著這個(gè)客觀存在世界的兩類客觀存在，且理性認(rèn)識(shí)以大量感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。不過，你要知道，有些東西，感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)不到的，比如推理，比如有個(gè)大仙說(shuō)，他可以心靈感知，掐指一算，就知道你的過去和未來(lái)，不需要理性推理，這就純粹的胡扯了。感性認(rèn)識(shí)是不能夠推理的。這時(shí)候感性認(rèn)識(shí)就不行的，失效的。但是，理性認(rèn)識(shí)卻可以做到感性認(rèn)識(shí)能夠做到的事情，比如我們上面舉得例子，女孩很美，理性認(rèn)識(shí)就可以構(gòu)筑出各種客觀存在比例，那就是美的客觀存在。感性認(rèn)識(shí)能做的，理性認(rèn)識(shí)都能做，感性認(rèn)識(shí)做不到的，理性認(rèn)識(shí)也能做到，這就是為什么機(jī)器人要崛起了。在反映客觀存在上，機(jī)器人完全可以取代人。因?yàn)槿说睦硇哉J(rèn)識(shí)，比如數(shù)學(xué)，都完全可以編碼程序化。

宗教為什么不行？因?yàn)橐恢蓖Ａ粼谛睦砀兄獙用妫睦砀杏X層面，感性認(rèn)識(shí)層面。所謂的藝術(shù)，也不過如此，只是一種感官的認(rèn)識(shí)，感官的享受。老子曰：五色令人心猿意馬，就是太美的客觀存在，讓感性認(rèn)識(shí)這匹馬拴不住了。感性認(rèn)識(shí)沒有太大的研究，人類的發(fā)展，主要還是得益于理性認(rèn)識(shí)的挖掘，得益于科學(xué)，科學(xué)研究。近代人類社會(huì)的崛起，以數(shù)學(xué)物理學(xué)化學(xué)生物學(xué)等為代表科技的推動(dòng)作用占比是巨大的，不說(shuō)90%，80%的推動(dòng)作用是有的。那些停留在心靈感覺層面研究的學(xué)問，對(duì)這個(gè)社會(huì)推動(dòng)作用貢獻(xiàn)不大。滿清的之乎者也陽(yáng)明心學(xué)被西方鬼子的堅(jiān)船利炮之科技給干翔了。感性認(rèn)識(shí)，心理的作用，感官的享受罷了。它，享用的是理性認(rèn)識(shí)打來(lái)的勝利果實(shí)。

有的方法完全的感性方法就可以，就可以達(dá)成目標(biāo)，內(nèi)容完全是感性的就可以，比如你挑一個(gè)古玩，漂亮的花兒，衣服，看著好，買下拿走就行，不需要理性分析。就可以達(dá)成你的目標(biāo)，你的目標(biāo)就是感覺好。有的目標(biāo)的達(dá)成需要純粹的理性方法，比如459878*45666=？?jī)?nèi)心感知一下，胡亂找個(gè)數(shù)字，肯定不對(duì)，達(dá)不成目標(biāo)，需要理性抽象計(jì)算一下，這就是需要純粹的理性方法，感性內(nèi)容方法達(dá)不成目標(biāo)。有的方法感性內(nèi)容和理性內(nèi)容都必不可少。對(duì)于這種少了誰(shuí)都不行的方法，還要弄明白各自的內(nèi)容職責(zé)和各自在整體方法中占的百分比?？傊譃檫@三種情況，從感性和理性方法論內(nèi)容角度，將方法論區(qū)分為這三類。具體，看你的問題和方法。

聽到美妙的歌曲，我們感覺很爽，這是感性認(rèn)識(shí)，吃到美味佳肴，恩，感覺很爽，感性認(rèn)識(shí)。感官享受?？匆娒烂畹奈淖?，我們也感覺很爽，感性認(rèn)識(shí)。人的一切不過為了滿足自己的這種感官需求罷了。精神的或者身體的，精神的也是身體的，是大腦，大腦神經(jīng)罷了。從這個(gè)意義上說(shuō)，理性認(rèn)識(shí)為感性認(rèn)識(shí)服務(wù)。