也就是說，大宗占法有一個科學的，排盤布卦模型，定向定量的計算規(guī)則規(guī)律。有相對建全的分析比較系統(tǒng)，能得出數(shù)字，或物像，類像符號表示的結(jié)果結(jié)論。

漢代班固就評價過術(shù)數(shù)，《后漢書·方術(shù)傳》：“神經(jīng)、怪牒、玉策、金繩、關(guān)扃于明靈之府，封縢于瑤壇之上者，靡得而窺也。至乃河洛之文、龜龍之圖、箕子之術(shù)、師曠之書、緯侯之部、鈐決之符，皆所以探抽冥賾，參驗人區(qū)，時有可聞?wù)哐?。其流又有風角、遁甲、七政、元氣、六日七分、逢占、日者、挺專、須臾、孤虛之術(shù)，及望云省氣，推處祥妖，時亦有效于事也。”

唐代李筌對術(shù)數(shù)運算總綱也有個解釋：“天者,陰陽之總名也，陽之精氣輕清，上浮為天.陰之精氣重濁，下沉為地,相連而不相離。......觀天地陰陽之道，執(zhí)天五氣而行，則興廢可知，生死可察。除此之外，無可觀執(zhí)，故言盡矣?！?/p>

后來的《四庫全書總目》對術(shù)數(shù)有總結(jié)：“物生有象，象生有數(shù)，乘除推闡，務(wù)究造化之源者，是為數(shù)學。星土云物，見于經(jīng)典，流傳妖妄，寖失其真，然不可謂古無其說，是為占候。自是以外，末流猥雜，不可殫名。史志總概以五行，今參驗古書，旁稽近法，析而別之者三：曰相宅相墓，曰占卜，曰命書相書，并而合之者一，曰陰陽五行，雜技術(shù)之有成書者，亦別為一類附焉?！?/p>

此事的標準交代得狠請楚，雜術(shù)的概念就顯露出來了。雜術(shù)內(nèi)容比較復雜，似可歸納為卜筮之外的占卜術(shù)，諸如：占夢、占嚏、占耳嗚、禱祠祈禳、候歲術(shù)和相土、雞卜，扶乩，相蠶術(shù)等等。上述種種占法，推斷時都不涉及“像，數(shù)”?！稘h書·藝文志》只點了一下：“雜占者，紀百事之象，候善惡之征?！啊侗稀肥峭硖迫艘嘴o的作品，觀其書見其事，實話實說的寫法，全書中有分占類屬等26類占法，其中包括風角占，云氣云霧占，天雨天雷占，蛇獸占，飛鳥占，夢占，禱祠祈禳等諸多小宗雜占占法的描述，也有五星北斗占，奇門遁甲占，大六壬占，周易易占等大綜術(shù)數(shù)方法。小宗雜占占法是在開篇，排列在所謂的大綜術(shù)數(shù)方法之前，古人成書重視開篇的作用，那么就是說唐代以前雜占占法的地位，不見得低于所謂的大綜術(shù)數(shù)方法，也許在當時是占法的主流，我們今天看到的所謂的大宗占法，則是唐宋時代前人打下了基礎(chǔ)，在明清這幾百年得到了發(fā)展，成熟，推廣。

那么 '雜技術(shù)之有成書者，亦別為一類附焉?！边@句話是否說到'抽簽“的事？是一種泛指，還是有目標，不可得知。古代“易數(shù)”，研究流派紛呈。各派互相爭鳴，互相否定，也互相取長補短，也兼續(xù)并收。春秋時期，筮法上出現(xiàn)過變卦說，取象說，取義說，吉兇由人、天道無常說。戰(zhàn)國時期出現(xiàn)過陰陽變易說。漢代有象數(shù)之學（卦氣說，五行說，納甲說），魏晉唐時期稱玄學。唐朝以后，宋明時期，又出現(xiàn)五大學派：理學派，數(shù)學派，氣學派，心學派和功利學派。又有人籠統(tǒng)地分為兩派：一派是易理，一派是像數(shù)。有的學者研究這些過程和《雜卦傳》的關(guān)系后，得出結(jié)論以為：“《周禮》占人以八卦占，芴人用三易。易占同世界上的一切事物一樣，（無論何種占法）它一出現(xiàn)后就被人向不同的方向發(fā)展，”應(yīng)該支持這個結(jié)論。

其中“大宗之法“是指算卦，目標是得具體的有”卦“可”算“。卦的概念也有定義：“圣人設(shè)卦現(xiàn)象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓枪偶獌凑?、失得之象也?；诹哒?，憂虞之象也。變化者，進退之象也。剛?cè)嵴撸瑫円怪笠病Ａ持畡?、三極之道也。圣人觀察宇宙間萬事萬物的現(xiàn)象，而設(shè)置六十四卦，三百八十四爻以規(guī)范之，復于六十四卦三百八十四爻下各系以吉兇悔吝及有關(guān)爻象之文辭。而使人明白吉兇的趨向。

這是命，我也無能為力。風光時候過去了。誰也改不了，說能改，破關(guān)，那是騙你。那是他沒有把算命算到家，理解透。中國周易研究會之周易起名版小編雙甲子。

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