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5、法治則會讓人們都受到一定約束 【原文】今學(xué)者皆道書策之頌語，不察當(dāng)世之實事，曰：“上不愛民，賦斂常重，則用不足而下恐上，故天下大亂。”此以為足其財用以加愛焉，雖輕刑罰，可以治也。此言不然矣。凡人之取重賞罰，固已足之之后也；雖財用足而后厚愛之，然而輕刑，猶之亂也。夫當(dāng)家之愛子，財貨足用，貨財足用則輕用，輕用則侈泰。親愛之則不忍，不忍則驕恣。侈泰則家貧，驕恣則行暴。此雖財用足而愛厚，輕利之患也。凡人之生也，財用足則隳于用力，上懦則肆于為非。財用足而力作者，神農(nóng)也；上治懦而行修者，曾、史也，夫民之不及神農(nóng)、曾、史亦明矣。老聃有言曰：“知足不辱，知止不殆。”夫以殆辱之故而不求于足之外者，老聃也。今以為足民而可以治，是以民為皆如老聃。故桀貴在天子而不足于尊，富有四海之內(nèi)而不足于寶。 君人者雖足民，不能足使為君天子，而桀未必為天子為足也，則雖足民，何可以為治也？故明主之治國也，適其時事以致財物，論其稅賦以均貧富，厚其爵祿以盡賢能，重其刑罰以禁奸邪，使民以力得富，以事致貴，以過受罪，以功致賞，而不念慈惠之賜，此帝王之政也。 【譯文】如今學(xué)者們都稱說典籍中歌功頌德的空話，不明了當(dāng)代的實際情況，都說：“君主上級不愛民，賦稅的征收一直很重，那么民眾就會因為資財不夠用而怨恨上面，所以天下大亂?！边@是認為使民眾資財豐富就是對民眾的仁愛，雖然減輕刑罰，也是可以治理的。這種說法不對。凡是人們采用厚賞重罰，本來就是在民眾富足之后的事；雖然在民眾資財富足后再去深愛他們，然而減輕刑罰，還是會引起混亂的。比如當(dāng)家長的溺愛子女，讓他們財貨足夠使用，貨物錢財足夠使用那么就會輕易亂用，輕易亂用就會奢侈驕泰。家長溺愛他們就不會忍心約束他們，不忍心約束他們那么就會讓他們驕奢淫逸。奢侈驕泰那么就會使家庭貧困，驕奢淫逸那么就會讓他們行為暴虐。這就會造成雖然錢財足夠使用而愛得深厚，輕視利益的禍患。大凡人的生性，錢財足用那么就會懶得用力勞動，上級軟弱那么就會肆意地為非作歹。錢財足用而仍然盡力勞動的，是神農(nóng)那樣的人；上級軟弱而仍然盡力修行的，是曾參、史魚那樣的人，而民眾比不上神農(nóng)、曾參、史魚那是很明顯的。老子有句話說：“知道滿足就不會受到恥辱，知道適可而止就不會遇到危險?！币驗槲ｋU和恥辱的緣故而不在足夠的生活條件之外謀求私利的人，只有老聃。如今以為使民眾富足就可以治理好國家的人，是以為民眾都象老聃似的人。所以夏桀高貴地處在天子之位而不滿足自己的尊貴，富有得擁有天下而不滿足于已有的珍寶。 統(tǒng)治人民的君主雖然能使人民富足，也不能使他們富足到當(dāng)上天子，而夏桀還不一定把當(dāng)上天子看成是富足，那么雖然使人民富足，又怎么可以用來治國呢？所以 【說明】本節(jié)仍是韓非對“愛”的評議的延續(xù)，韓非一再強調(diào)用“愛”是不能治理國家的，因為憐愛、寵愛、溺愛會使人們懶惰、驕奢淫逸、輕視財富，而法治則會讓人們都受到一定約束，有了約束，人們的行為就可以收斂，國家也就好治理了。 |
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