鄭氏為“火神派”開山之祖，以善用干姜、肉桂、附子等熱藥治病而出名，人稱“鄭火神”“姜附先生”。照理說，他應(yīng)該有明顯的“貴陽(yáng)賤陰”傾向。有趣的是，我們遍觀其書，發(fā)現(xiàn)其中崇陽(yáng)之論并不多見。相反，鄭氏屢屢強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)平衡的重要性。

如在《陽(yáng)虛癥門問答·客疑篇》中，他說：“二氣均平，自然百病不生，人不能使之和平，故有盛衰之別。水盛則火衰，火旺則水弱，此陰癥、陽(yáng)癥所由來也?！庇终f：“病見三陰經(jīng)者，即投以辛熱，是知其陽(yáng)不足，而陰有余也，故著重在回陽(yáng)；病見三陽(yáng)經(jīng)者，即投以清涼，是知其陰不足，而陽(yáng)有余也，故著重在存陰?！标?yáng)虛者重在扶陽(yáng)，陰虛者重在養(yǎng)陰，“二氣均平，自然百病不生”，這是鄭氏一向的觀點(diǎn)。

鄭氏書中，論陽(yáng)必顧陰，論陰必顧陽(yáng)；論乾卦必及于坤卦，有“坎卦詩(shī)”則隨之以“離卦詩(shī)”；有“辨認(rèn)一切陽(yáng)虛癥法”在前，就有“辨認(rèn)一切陰虛癥法”在后；有“陽(yáng)虛門問答”在前，就有“陰虛門問答”在后?！夺t(yī)法圓通》之中，每病必論陰陽(yáng)虛實(shí)，并非見病即謂陽(yáng)虛者也。

鄭氏強(qiáng)調(diào)，人身“以水火立極”，而真陰真陽(yáng)又立水火之極，“今人著重在后天坎、離之陰陽(yáng)，而不知著重坎、離中立極之陰陽(yáng)，故用藥多錯(cuò)誤也”。

總之，鄭氏“以水火立極”，其書中屢言“水火相依”“調(diào)和水火”“水火互根”“水火既濟(jì)”，不偏不倚，既沒有像張景岳那樣“陽(yáng)為生之本，陰實(shí)死之基”的貴陽(yáng)賤陰論調(diào)，也沒有像黃元御那樣“純陽(yáng)則仙，純陰則鬼。陽(yáng)盛則壯，陰盛則病。病于陰虛者，千百之一，病于陽(yáng)虛者，盡人皆是”的主張，這是我們應(yīng)該留意的。

既然鄭氏不偏于扶陽(yáng)，那為何后人往往把他歸入到扶陽(yáng)學(xué)派中呢？我們認(rèn)為，其原因是，眾所周知，在清代，中醫(yī)學(xué)最突出的成就是在溫病學(xué)方面的進(jìn)步。葉天士、薛生白、吳鞠通、王孟英等人更為其中最杰出的代表人物。因溫病乃主要是感受溫?zé)嶂埃渲畏ㄓ盟幎噍p清寒涼之品，需處處顧護(hù)人身的陰液，相延日久，出現(xiàn)崇尚陰柔、恣用寒涼的風(fēng)氣。鄭氏雖然也擅用白虎、承氣湯，但在當(dāng)時(shí)，卻顯不出特色，故只能以擅用干姜、肉桂、附子等熱藥馳名。

再經(jīng)其后學(xué)的發(fā)展，“火神派”善于扶陽(yáng)的特色就日益顯著。至其末流，論病幾乎全是陽(yáng)虛，治病幾乎皆用溫?zé)?。這種情況，估計(jì)是鄭氏始料未及的吧。有一個(gè)問題值得一提。我們知道，《周易》有明顯的陽(yáng)主陰從、貴陽(yáng)賤陰思想。在《周易》中，陽(yáng)爻往往與光明、進(jìn)取、高尚、君子等形象相聯(lián)系，而陰爻則往往與晦暗、退縮、卑下、小人等形象相聯(lián)系，給人以鮮明的陽(yáng)尊陰卑的印象。然而，推崇《易經(jīng)》，處處援易說醫(yī)的鄭氏，卻并沒有采納《周易》中“貴陽(yáng)賤陰”的觀點(diǎn)，反而處處強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)平衡觀，應(yīng)該說這是非?？少F的。

又有學(xué)者指出，鄭氏認(rèn)為“諸病無非元陰或元陽(yáng)之虧虛所致”，這其實(shí)是誤解。鄭氏論論病，并非皆主于元陰或元陽(yáng)之虧虛。其在《醫(yī)法圓通》中，開篇即論“用藥弊端說”，點(diǎn)出治病“貴在認(rèn)證之有實(shí)據(jù)耳。實(shí)據(jù)者何？陰陽(yáng)虛實(shí)而已”。又說：“在上有在上之陰陽(yáng)實(shí)據(jù)，在中有在中之陰陽(yáng)實(shí)據(jù)，在下有在下之陰陽(yáng)實(shí)據(jù)?！倍t(yī)者最易犯的錯(cuò)誤則在于不能抓住陰陽(yáng)虛實(shí)之實(shí)據(jù)，而或執(zhí)方治病，或執(zhí)藥治病。很明顯，鄭氏講陰陽(yáng)，不但分上中下，而且強(qiáng)調(diào)要分清虛實(shí)，不可偏補(bǔ)偏瀉。觀其書中，用瀉心、導(dǎo)赤、白虎、承氣輩甚多，并非簡(jiǎn)單地認(rèn)為諸病皆是元陰或元陽(yáng)之虧虛所致，明可見矣。