縱橫三國(guó)系列（十一）

歷史大視野中的諸葛亮

文/吳佩松

諸葛亮可謂家喻戶曉，婦孺皆知，被中國(guó)社會(huì)各階層推崇和敬仰。諸葛亮字孔明，正如他的名字一樣，他在中國(guó)歷史上顯得特別明亮（“孔明”的本意是很明亮的意思，對(duì)應(yīng)了他的名——“亮”）。孔明的亮點(diǎn)實(shí)在很多，公正廉潔而不貪、潔身自好而不色、實(shí)干、勤勉、盡責(zé)、才華橫溢、理想遠(yuǎn)大又腳踏實(shí)地、忠人所托、鞠躬盡瘁、死而后已、同時(shí)碰巧還是個(gè)高富帥的大帥哥，當(dāng)然這個(gè)富是指他精神上的富有，作為丞相和執(zhí)政者，他原本也可以變得很富有，但他嚴(yán)格自律，臨終前,在給劉禪的《自表后主》中做了一次財(cái)產(chǎn)申報(bào)，我們可以看到他的家產(chǎn)如下：“臣家成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒……”經(jīng)后主劉禪核對(duì)后，確如所言。這樣一位德才貌兼?zhèn)淝沂聵I(yè)不凡的偉大歷史人物，走進(jìn)了人們的視野，走入了每個(gè)人的心田，從而成為中華民族的一顆閃亮恒星，照耀在綿綿不斷的歷史長(zhǎng)河中。

但當(dāng)我們很客觀地站在歷史大視野的角度重新審視這顆閃耀之星——諸葛亮?xí)r，我們又不得不“遺憾”地得出一個(gè)歷史悖論，這顆倍受推崇的閃耀之星，實(shí)際上又是逆歷史潮流而動(dòng)，頑強(qiáng)地阻擋著歷史前進(jìn)的方向，這又做何解釋？說(shuō)諸葛亮阻擋歷史的前進(jìn)，在于東漢末年，天下大亂以來(lái)，國(guó)家陷入四分五裂、人民流離失所、水深火熱。當(dāng)時(shí)天下的趨勢(shì)和人民的期盼是國(guó)家重新統(tǒng)一、老百姓能重新過(guò)上安居樂(lè)業(yè)的和平生活。但根據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)際，三國(guó)時(shí)的頭號(hào)人物曹操最具備統(tǒng)一天下的條件，我們把曹操統(tǒng)一天下是篡漢自立，還是繼續(xù)以漢政府的名義執(zhí)政放在一邊，無(wú)論是老百姓的期盼，還是當(dāng)時(shí)的天下趨勢(shì)都是要結(jié)束分裂、結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，走向統(tǒng)一。從這個(gè)出發(fā)點(diǎn)來(lái)看，曹操如果在公元208年打好赤壁大戰(zhàn)，就不會(huì)有三國(guó)鼎立的歷史，統(tǒng)一或者說(shuō)基本統(tǒng)一和安定的局面應(yīng)該在208年以后就出現(xiàn)了。可是熟悉三國(guó)歷史的朋友們知道，三國(guó)的完全結(jié)束是在公元280年，往后拖延了72年，如果以25年為一代人的話，整整拖延了差不多三代人的時(shí)間。在這70多年里，國(guó)家陷入分裂、內(nèi)戰(zhàn)，最后剩下的三個(gè)寡頭競(jìng)爭(zhēng)，也就是魏蜀吳三國(guó)的鼎立，形成長(zhǎng)期的拉鋸，實(shí)際上是勞民傷財(cái)、人民群眾的幸福指數(shù)持續(xù)低迷，社會(huì)的向前發(fā)展也陷入遲滯，到頭來(lái)還是西晉王朝統(tǒng)一了三國(guó)，而西晉是在曹操開(kāi)創(chuàng)的曹魏帝國(guó)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，說(shuō)到底還是曹魏方面完成了統(tǒng)一。早知如此，何必三國(guó)？ 或者說(shuō)“既生操，何生亮”，管他曹操篡不篡漢，誰(shuí)最有條件完成統(tǒng)一，讓人民群眾過(guò)上好日子就行，從這點(diǎn)看曹操奠基的曹魏確實(shí)最接近統(tǒng)一和安定的目標(biāo)，他實(shí)力和條件之強(qiáng)大就不用說(shuō)了；同時(shí)，曹魏政權(quán)實(shí)行的屯田令、唯才是舉、以及種種讓人民安居樂(lè)業(yè)的措施，也都起到了成效，這也是曹魏方面能統(tǒng)一三國(guó)的重要原因。

熟悉三國(guó)的人會(huì)問(wèn)，赤壁大戰(zhàn)對(duì)曹作戰(zhàn)的主要是東吳，所以東吳才是推遲統(tǒng)一的主要力量。此話對(duì)，但不完全對(duì)。其實(shí)赤壁大戰(zhàn)前東吳的主流意見(jiàn)是要投降歸順的，其領(lǐng)袖張昭也明確表示，曹操挾天子以令諸侯，抗?fàn)帲ㄕ紊希┎豁?，?yīng)該投降。諸葛亮也在《隆中對(duì)》中說(shuō)過(guò)，曹操挾天子以令諸侯，誠(chéng)不可與之爭(zhēng)鋒。英雄虎膽的孫權(quán)在此關(guān)鍵時(shí)刻是很猶豫的，他的本意和性格是想戰(zhàn)的，但他也很理性地認(rèn)為投降也是有道理的，在曹操巨大的軍事、政治優(yōu)勢(shì)前，他的江東割據(jù)實(shí)力，確實(shí)無(wú)法抗衡，而且當(dāng)時(shí)他也缺少有實(shí)力的同盟軍的配合，在那種情況下歸順是可以考慮的，而且也可以做的不丟面子，孫權(quán)方面歸順的是漢朝政府，侍奉的天子是漢獻(xiàn)帝，哪怕實(shí)際掌權(quán)者是曹操，而且孫權(quán)的榮華富貴未必不能保全。歸順后，孫權(quán)肯定交出全部實(shí)權(quán)，但戰(zhàn)場(chǎng)規(guī)則是不殺降的，況且即使歸順，劉璋、張魯、馬騰、馬超父子、韓遂等軍閥還在，盡管他們都不會(huì)形成太大的氣候，但曹操完全可以通過(guò)善待孫權(quán)，給予其本人和他的家族，沒(méi)有實(shí)權(quán)的榮華富貴，從而樹(shù)立優(yōu)待投降的標(biāo)桿，促成余下軍閥的望風(fēng)而降之勢(shì)，這樣天下一統(tǒng)是可以做到的，如有頑抗，余下的軍閥都不是曹操的對(duì)手。

可是歷史的走向，在赤壁前后發(fā)生逆轉(zhuǎn)，由大有統(tǒng)一之勢(shì)逐漸變成了三足鼎立。其微妙處在于東吳方面仍然有少數(shù)堅(jiān)定的抗曹派（這些人以周瑜為代表的一些武將，再加上魯肅），這與孫權(quán)的心里傾向暗和。但這是不夠的，此時(shí)劉備派出了諸葛亮出使東吳，說(shuō)白了也就是派孔明過(guò)來(lái)做孫權(quán)的思想工作，孫劉兩家合伙干，把曹操做了。但這時(shí)孫權(quán)可以有3個(gè)選擇，（1）聯(lián)劉抗曹；（2）再觀望；（3）滅了劉備，帶著功勞投降曹操。其中首先被孫權(quán)排除的是（2），因?yàn)閷O權(quán)不是袁紹，也不是劉表，他不是優(yōu)柔寡斷、坐失良機(jī)的人，他不會(huì)一再觀望。 按孫權(quán)的做派，他必然會(huì)在（1）和（3）之間選擇。選擇的出發(fā)點(diǎn)在于客觀形勢(shì)和諸葛亮是否會(huì)做思想工作。諸葛亮強(qiáng)調(diào)了劉備會(huì)抵抗到底，在精神和士氣層面激勵(lì)了孫權(quán)；指出劉備加上公子劉琦方面還有兩萬(wàn)人馬，其中1萬(wàn)水軍精甲，當(dāng)時(shí)孫權(quán)方面一子在能調(diào)動(dòng)的人馬也只有三萬(wàn)，后續(xù)兩萬(wàn)部隊(duì)的籌集還在進(jìn)行中，也不是很容易短時(shí)能籌集出來(lái)的，所以兩萬(wàn)和三萬(wàn)人馬的同盟合作是可以考慮的，這又在實(shí)力層面激勵(lì)了孫權(quán)；還有分析了雙方的優(yōu)劣比較，比如曹操部隊(duì)北方人，不習(xí)慣南方的水土；曹操水軍沒(méi)有優(yōu)勢(shì)，但卻是孫劉雙方的優(yōu)勢(shì)所在；投降曹操的荊州部隊(duì)，歸附不久，人心不齊等，在取勝把握上再次激勵(lì)了孫權(quán)；再加上魯肅和周瑜等少數(shù)人的堅(jiān)定支持，于是英雄虎膽的孫權(quán)才下定決心聯(lián)劉抗曹。諸葛亮的思想工作做得很成功，若做不好的話，孫權(quán)也完全可以將“竄逃”到江東邊境的劉備擒獲或斬殺，向曹操邀功，加上孫權(quán)家族和曹操家族有姻親關(guān)系，而和劉備毫無(wú)淵源（孫權(quán)嫁妹妹給劉備是以后的事情），而且劉備還是世仇劉表的部下，對(duì)劉備動(dòng)手完全可以沒(méi)有任何顧忌而以最有利的態(tài)勢(shì)投降曹操，況且名義上也是重新回歸漢朝的懷抱，不丟面子，也符合江東主流意見(jiàn)。可是最后的結(jié)果大家早就知道了，孫劉聯(lián)手大破曹軍于赤壁。孫劉聯(lián)手在于客觀形勢(shì)，也在于諸葛亮?xí)鏊枷牍ぷ?，顯示出當(dāng)時(shí)外交斡旋的重要性，當(dāng)時(shí)的情形對(duì)于江東方面而言實(shí)際上是處于“兩可之間”，這時(shí)候的思想工作或者說(shuō)外交努力就至關(guān)重要了。在打赤壁大戰(zhàn)的重大決斷中，諸葛亮表現(xiàn)出色，顯示出了卓越外交家的英雄本色，客觀效果則是大大延緩了中國(guó)統(tǒng)一的進(jìn)程，并向完全相反的方向駛?cè)?—— 三國(guó)鼎立。

三國(guó)紛紛建立后，尤其在劉備去世，諸葛亮執(zhí)掌蜀漢政權(quán)后，將蜀國(guó)治理的井井有條，同時(shí)屢次北伐，使曹魏一時(shí)無(wú)法適應(yīng)。在諸葛亮屢屢主動(dòng)出擊的示范效應(yīng)下，東吳也不甘落后，也不止一次地主動(dòng)進(jìn)攻曹魏，但都由于國(guó)力相差懸殊，蜀吳兩國(guó)的主動(dòng)出擊都沒(méi)有取得實(shí)際成果，期間蜀吳兩國(guó)雖然也多次擊退曹魏的主動(dòng)進(jìn)攻，但都只能自保而已，三國(guó)鼎立在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里形成僵持。但僵持終究被打破了，公元263年曹魏率先滅蜀，由此滅吳也只是時(shí)間問(wèn)題了。公元280年取代曹魏的西晉滅吳，三國(guó)最終一統(tǒng)。

從上述史實(shí)來(lái)看，三國(guó)最佳的統(tǒng)一時(shí)機(jī)早在赤壁大戰(zhàn)時(shí)就已出現(xiàn)，由于種種原因，其中諸葛亮也發(fā)揮了重要作用，使得當(dāng)時(shí)大好的統(tǒng)一勢(shì)頭戛然而止并逆轉(zhuǎn)，從而最終導(dǎo)致了三國(guó)鼎立。諸葛亮執(zhí)政后，將蜀漢治理的很好，亮又奮力有為，屢次進(jìn)攻強(qiáng)魏，在諸葛亮的感召和治理下，蜀漢人心齊，盟國(guó)東吳也積極跟進(jìn)，造成了蜀吳兩國(guó)人民一種不切實(shí)際，但又都努力為之奮斗的，由“我國(guó)”來(lái)統(tǒng)一的預(yù)期。這種“預(yù)期”維持了相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，這也是三國(guó)形成長(zhǎng)時(shí)間僵持的重要原因之一。到了蜀漢末期，這種預(yù)期被現(xiàn)實(shí)一次次地?fù)舸?，直至無(wú)有，其實(shí)劉禪和譙周的投降說(shuō)到底就是這種預(yù)期破滅而帶來(lái)的自然結(jié)果。蜀漢在則東吳在，事實(shí)證明了這一點(diǎn)；蜀漢滅，東吳也遲早完蛋，事實(shí)又證明了這一點(diǎn)。諸葛丞相偉大的人格感召力帶來(lái)的竟然是與歷史大勢(shì)發(fā)展的背道而馳，這難道不是一個(gè)大大的悖論？

要理順這個(gè)悖論，我們還是回到歷史大視野的角度。拋卻個(gè)人的感情因素，從現(xiàn)實(shí)看，諸葛亮的大作為，實(shí)際上是大大延緩了歷史原本要統(tǒng)一的進(jìn)程（盡管這不是孔明先生的本意），但我們又不能因此得出結(jié)論諸葛亮你是個(gè)罪人，甚至于相反，他在各方面，尤其在其人格道德層面被大大地肯定。所以是否可以這樣看，順應(yīng)歷史發(fā)展的進(jìn)程肯定是好和值得提倡的，而且也容易成功。但當(dāng)人格理想化作美好的精神感召時(shí)，哪怕出現(xiàn)暫時(shí)的與歷史發(fā)展趨勢(shì)的背道而馳，但歷史大視野更看重人格美好精神的永恒感召，因?yàn)橐磺谐甲杂信d亡、一切紛爭(zhēng)總有結(jié)局、事上一切的人和事都會(huì)過(guò)去，但精神可以永存，不過(guò)前提是這樣的一種精神必須是美好的，必須符合人性的普世價(jià)值，如此，在其和歷史趨勢(shì)暫時(shí)發(fā)生背離時(shí)，人們才可以看輕，甚至忽視這樣的背離，而只聚焦于美好人格精神的永恒感召。當(dāng)然，如果能把美好人格精神的感召和歷史發(fā)展大趨勢(shì)統(tǒng)一在一起，那是一種大幸！