樹石盆景作品與概念的實(shí)踐、提高與完善，是藝術(shù)家追求藝術(shù)個(gè)性的必然；是藝術(shù)作品師法自然的結(jié)果；是藝術(shù)發(fā)展規(guī)律附合形式邏輯的科學(xué)體現(xiàn)。它以不可否認(rèn)的事實(shí)存在于中國(guó)乃至于世界盆景藝術(shù)之林。這不是有意拔高，也不是“晴天驚雷”。理論產(chǎn)生于實(shí)踐，實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)理論。我們不妨從以下三個(gè)方面來(lái)討論這個(gè)問(wèn)題。

一、 樹石盆景的出現(xiàn)是藝術(shù)家追求創(chuàng)作個(gè)性的必然

美學(xué)理論告訴我們：“對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，創(chuàng)作的個(gè)性總是具有極為重要的意義。藝術(shù)家如果沒有自己的個(gè)性，那么不論他的作品所反映內(nèi)容的意義如何重大，如何反映的知識(shí)多么豐富，其成果都不可能具有為其他藝術(shù)家作品所不能代替的特殊美和感染力?！雹?科學(xué)家做科學(xué)試驗(yàn)，其結(jié)果必須一致，才能驗(yàn)證其結(jié)論的正確性。藝術(shù)家創(chuàng)作出來(lái)的作品必須與眾不同，才具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。賀先生《論》文中同樣指出：“盆景的樹石結(jié)合，自古已然。但作為一個(gè)新的分類，賦予新的內(nèi)容，創(chuàng)造新的格局，擔(dān)負(fù)新的使命，倒是一件新事物?！币粋€(gè)“新”字道出了他對(duì)藝術(shù)追求的真諦。他把樹石盆景當(dāng)作一個(gè)新的盆景類別來(lái)推介，提出“在深化單體造型的基礎(chǔ)上，沿著‘樹石’、‘叢林’、‘組全多變’的方向發(fā)展”。他在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，將他的的作品賦予新的內(nèi)容，因而有諸如《我們走在大路上》、《海風(fēng)吹拂五千年》和《前程似錦》等具有真正藝術(shù)品位的樹石盆景推出。他創(chuàng)造新格局，在樹石盆景古今已然的形式中，開拓出自己與眾不同的新天地。繼成都雷自然先生《寂靜疏林》旱樹石盆景和揚(yáng)州趙慶泉先生《遠(yuǎn)村孤樹》、《八駿圖》水旱樹石盆景以后，他追求藝術(shù)個(gè)性，創(chuàng)作出《風(fēng)在吼》、《心潮》、《黃河在咆哮》、《西風(fēng)烈》等組合多變的反映當(dāng)代藝術(shù)水準(zhǔn)的樹石盆景。趙慶泉先生創(chuàng)作的水旱樹石盆景，賀淦蓀先生創(chuàng)作出的組合多變、樹石、叢林動(dòng)勢(shì)盆景，在盆景藝術(shù)發(fā)展前進(jìn)道路上，都具有里程碑式的意義；也是藝術(shù)家追求藝術(shù)個(gè)性之必然。趙慶泉先生在國(guó)內(nèi)外講學(xué)；賀先生在鐘祥市、武漢鋼鐵公司、咸寧市、長(zhǎng)沙市、荊門市、吉首市、岳陽(yáng)市、華中科技大學(xué)等地舉辦湖北省、華中地區(qū)和中國(guó)盆景研討會(huì)。積極倡導(dǎo)樹石、動(dòng)勢(shì)盆景的欣賞與創(chuàng)作。使樹石盆景這類藝術(shù)形式，象種子一樣灑遍了全國(guó)及海外。各地涌現(xiàn)了一大批樹石盆景的創(chuàng)作者?！痘九杈啊范啻慰橇藰涫杈皩ｎ}圖片。這說(shuō)明“藝術(shù)家創(chuàng)作個(gè)性的形成不只是一種個(gè)人的現(xiàn)象，而是一種社會(huì)的歷史現(xiàn)象。文學(xué)藝術(shù)史的事實(shí)告訴我們，某一門藝術(shù)的高度繁榮時(shí)期也正是藝術(shù)家的多種多樣的創(chuàng)作個(gè)性得到充分發(fā)展的時(shí)期?！雹?/p>

二、 樹石盆景藝術(shù)作品是師法自然的結(jié)果

賀淦蓀先生在《論盆景的鑒賞》一文中指出：“盆景藝術(shù)的創(chuàng)造和鑒賞必須首先充分理解盆景的本質(zhì)特征——活的自然物（山石盆景也要植以活的植物），要求藝術(shù)美順從自然美?！惫沤袼囆g(shù)家所遵循的藝術(shù)作品必須“師法自然”的形式法則，也是這個(gè)道理。那么，樹石盆景是否自然景色的藝術(shù)表現(xiàn)呢？我們不妨將賀先生《論》文附圖的原來(lái)圖號(hào)的順序拆開來(lái)，用由近及遠(yuǎn)（也可由遠(yuǎn)到近）的“景深”概念來(lái)分析研究。不難看出：這些盆景所表現(xiàn)的近景、中景、遠(yuǎn)景，一層一層，景色各異，均為用盆景這種藝術(shù)形式對(duì)自然風(fēng)景和生活情景的藝術(shù)表現(xiàn)。請(qǐng)看：1、《高潔圖》（石座法、圖十七）、2、《云蒸霞蔚》（配石法、圖五）、3、《松石圖》（騎石法、圖十一）、4、《雪壓冬云》（穿石法、圖十）、5、《巖松圖》（鑿石為盆法、圖十八）、6、《駿馬秋風(fēng)塞北》（景盆法、圖二十）、7、《雀舌羅漢松》（包干法、圖八）、8、《牧歸圖》（以石藏干法、圖六）、9、《福建茶附石》（附石法、圖九）、10、《福建茶》（倚石布樹法、圖三）、11、《薈翠》（以石藏干法、圖七）、12、《嘉陵漁趣》（水陸法、圖十三）、13、《春到山鄉(xiāng)》（云盆法、圖十九）、14、《鳥鳴山更幽》（點(diǎn)石法、圖十二）、15、《風(fēng)在吼》（樹石相依、組合多變法、圖二十二）、16、《我們走在大路上》（夾岸公路法、圖十六）、17、《八駿圖》（夾岸水陸法、圖十五）、18、《南國(guó)牧歌》（水陸布石法、圖十四）、19、《楓橋夜泊》（山頂植樹法、圖一）、20、《叢林獅吼》（全景布勢(shì)綴樹法、圖四）、21、《更立西江石壁》（山麓植樹法、圖二）。對(duì)照插圖我們可以看出：就好象是攝影師的變焦距鏡頭，由近及遠(yuǎn)在自然界拍攝的一些圖片。從構(gòu)圖形式上來(lái)講，樹石盆景它們存在于樹木盆景與山石盆景兩種類別之間。在盆景藝術(shù)系統(tǒng)鏈上所占的位置最長(zhǎng)、表現(xiàn)的內(nèi)容最豐富。樹石盆景它是一個(gè)另開生面的成熟的盆景類別。

三、 樹石盆景概念是符合邏輯原則的體現(xiàn)

在“樹石盆景”概念還未建立起來(lái)或未被通用認(rèn)可之前，樹石盆景的發(fā)展是非全面和非系統(tǒng)的。已有的綴石、附石、水旱盆景這些概念，只是單一的、局部的。它還不能同樹木（樁）盆景、山石（水）盆景兩大類一起，來(lái)形成一個(gè)盆景藝術(shù)品的完整系統(tǒng)。它只樹石盆景概念的部分外延。如果用來(lái)代替全部樹石盆景概念的內(nèi)涵，是不科學(xué)的和不符合邏輯原則的。

《形式邏輯》告訴我們：某一概念的內(nèi)涵是“這一客觀事物特有屬性的真實(shí)反映”。樹石盆景除具有盆景的內(nèi)涵外，還有其特殊的內(nèi)涵，即：以樹、石為材料，樹石組合、樹石相依且樹木占有主體景觀位置的盆景。單體、多干、叢林樹木盆景，只要不用石點(diǎn)綴，就不能稱為樹石盆景；山石（水）盆景中，必須栽植活的樹木植物，但是樹木盆景只是起點(diǎn)綴配置的次要作用，仍然是山石盆景。而樹石盆景中的樹木在山石中占有主體位置。這里特別提醒的是：此時(shí)的主體是以樹木對(duì)自然界風(fēng)景和生活情景的主觀表達(dá)的份量，而不是客觀體積的大小。

樹石盆景的外延，即樹石盆景概念所反映的客觀事物的“類”，就是《論》文中所列舉的“二十法”所組成的樹石盆景。樹石盆景是大概念，大概念中包含有附石、水旱盆景等小概念，兩者不能混淆和代替。就象中國(guó)的直轄市中有重慶市，而重慶市卻不能代表全部的直轄市的道理一樣。有的同志，將樹石盆景中的水旱盆景劃為山水盆景一類。顯然是不科學(xué)的。我們從水旱盆景成熟的作家趙慶泉先生的作品中可以看出：除《煙波圖》等少數(shù)盆景有遠(yuǎn)山的構(gòu)圖外，大部分只有崗、丘，且樹木占主體地位，遠(yuǎn)山只是作為陪襯。如果，次要位置的遠(yuǎn)山可以被作為主體來(lái)稱作山水盆景，那么在山石上栽有非主體景物的樹木的山水盆景，豈不是也可以稱作樹木盆景？樹石盆景中的水旱盆景，何能稱為山水盆景？如能稱為山水盆景，何出水旱盆景之概念？

至此，我們用形式邏輯——這一關(guān)于思維形式及其規(guī)律的科學(xué)，就可以梳理出盆景分類學(xué)中關(guān)于樹石盆景概念的經(jīng)緯。正確認(rèn)識(shí)樹石盆景概念，大膽使用樹石盆景概念，積極鉆研創(chuàng)作出更多、更美、更新的樹石盆景。

賀淦蓀先生就樹石盆景的分類與創(chuàng)作的優(yōu)勢(shì)、作用和意義，已在《論》文中從八個(gè)方面進(jìn)行了詳盡的論述。在這里已無(wú)須再來(lái)贅述。還是借用他的一段話來(lái)作為本文的結(jié)束語(yǔ)吧：“樹石組合盆景能充分表現(xiàn)自然美，高度創(chuàng)造藝術(shù)美和意境美，傳自然之神、作者之神為一體，融作品思想性、藝術(shù)性于一爐，弘揚(yáng)民族文化，又展現(xiàn)時(shí)代精神，是中國(guó)盆景發(fā)展的必然趨勢(shì)，是盆景創(chuàng)新的主攻方向，是讓盆景藝術(shù)真正步入藝術(shù)殿堂的捷徑。”

by@魏文富

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