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清末異想天開的“以夏變夷” 梁發(fā)芾 鴉片戰(zhàn)爭一聲炮響，給中國送來了西方的文化和思想，滿清統(tǒng)治者為維護(hù)自己統(tǒng)治而用文字獄等恐怖手段造成的文化專制主義死水，終于起了微瀾。 中外交流碰撞中，自然會產(chǎn)生中西生活方式，科學(xué)技術(shù)，思想文化，制度法律等等的比較和爭執(zhí)。幾天前，本人在博文中就提到，圍繞納妾的習(xí)俗，中國和西方發(fā)生了爭論。當(dāng)然，這只是中西交鋒和爭執(zhí)中的一個插曲。到了清末，這種爭執(zhí)變得白熱化，因為爭執(zhí)已經(jīng)上升到國家和民族生死存亡的高度。不少人主張“以夷變夏”，就是用西方的科技文化和制度改變中國的落后現(xiàn)實，延長大清的江山命脈。而也有不少大名鼎鼎的人物，提出完全相反的觀點，要“以夏變夷”，也就是輸出中國價值觀，用高深莫測、獨秀天下的孔孟之道，去改變?nèi)フ热忝嬔?，不知禮法教化的生活在水深火熱中的野蠻西方人。 王先謙，晚清的學(xué)界泰斗，也是一位重要的教育官員，曾以國子監(jiān)祭酒任江蘇學(xué)政。國子監(jiān)，古代最高的官辦學(xué)府，而祭酒就是這個機(jī)構(gòu)的負(fù)責(zé)人，如果一定按照今天的機(jī)構(gòu)和官職對應(yīng)，類似于今天中央黨校校長這樣的身份。而江蘇學(xué)政，就是江蘇省的最高教育官員，相當(dāng)于教育廳長吧？王先謙是一個重要的教育官員，巧的是，這個教育官員也視國外教科書如寇仇，必欲消滅而后快。 王先謙在《致朱純卿太守》中，從日本教育書籍申述西洋教育的缺點，他寫道： “近來日本勃興，廷臣疆吏競派人游學(xué)西洋，并廣布日本書籍，興教育才，至為殷切。惟擇術(shù)宜慎，流弊宜防，即論書籍一門，亟應(yīng)大加裁酌，勿使 貽誤后學(xué)，流為亂階，庶有百宜而無一損。”就是說，日本的教科書是萬萬不能隨便采用的。為什么呢？關(guān)鍵問題是，日本教科書貫穿一種崇尚自由，培養(yǎng)自由的宗旨。王先謙從日本教科書中找出一些大逆不道的強(qiáng)調(diào)自由的段落后，說：“案以上諸說，以自由為宗，以作亂為游戲，評論嘲笑，皆無顧畏，粗暴剛愎，當(dāng)與優(yōu)容，以此教中國兒童可乎？”答案當(dāng)然是“絕不”，“絕不”，“絕不”！王先謙在輕蔑地嘲笑日本早先向?qū)W習(xí)中國，后來卻改為學(xué)習(xí)歐西之后，又痛斥中國學(xué)校在戊戌變法詔令頒布后 ，“無良之輩詆斥宮闈，已禁之書充滿市肆。若再以日本教法導(dǎo)之，為兒童者習(xí)聞此等議論，即伏無數(shù)亂機(jī)。父兄不能束其子弟，官長亦安得有其人民哉？” 日本教科書不能用，日本所師法的西洋教科書當(dāng)然更不能用。請看他怎么說的：“中國初等小學(xué)有《四書》《五經(jīng)》可讀，無需旁及，則不必用教科書；外人由小學(xué)入中學(xué)，則有較深之各種教科書，而中國中學(xué)有群經(jīng)以資涉獵，則又不必有教科書；外人由中學(xué)入高等學(xué)，則有各種專門，而中國士人就平日所誦習(xí)之書，已自經(jīng)學(xué)分科，子史分科，義理學(xué)此章學(xué)又分科，優(yōu)游饜飫，深造自得，終身 用之而不盡，豈尚有余力他求，則又不能用教科書。常有歆羨科學(xué)，以為教育得法 ，中國必欲仿效者，未嘗通籌之言也。”總之是中國學(xué)生，有儒家經(jīng)典《四書》《五經(jīng)》就夠一輩子了，何必分科，何必使用教材。又何需引進(jìn)教材！因為王先謙是教育高官，學(xué)界名流，他的反對和抵制對于中國教育現(xiàn)代化造成嚴(yán)重的阻礙。王先謙這樣的頑固做法當(dāng)然并不奇怪。他是一個極端保守的官員和學(xué)者。光緒二十六年（1900）七月，唐才常等所領(lǐng)自立軍起義失敗，王先謙輝等人向巡撫俞廉三告密，搜捕殺害自立會人士百馀人?？梢?，王是一個專制主義的祭獻(xiàn)者，不惜用異見者的鮮血涂染紅頂子。 王先謙們并不僅僅采取守勢，僅僅拒絕西方價值觀的傳播和熏染。他們還采取攻勢，要將中國的等級秩序和綱常倫理傳播到全世界，去拯救誤入歧途的歐美國家，使他們在儒家四書五經(jīng)，三綱五常的指導(dǎo)教化下，幡然向化，走向東方專制主義的世界大同。在清末滿族專制皇權(quán)風(fēng)雨飄搖，世界民主大勢順昌逆亡的大背景下，王先謙這類人物也確實值得深究。 王先謙在《虛受堂文集卷六·西被考略》中說：“我朝統(tǒng)一胡漢，開亙古未有之局；而俄人逞其兵力，盡收諸國，以界滿蒙。非、澳、美三洲亦歐人先后移民實土成之。皆非中國所能自為，而環(huán)球全辟，聲教遂同通，孔孟之書，譯行遐壤，此圣教西漸之期運也?！吨杏埂凡辉坪?？‘凡有氣血，莫不尊親’，主持而綱維之者，豈非天意耶？”王先謙認(rèn)為孔孟之道在西方興起，大概是天意，連擋都擋不住。 另一位曾經(jīng)投筆從戎的才子，有儒將之稱的著作等身的李元度，在《答友書》中說：“蓋堯舜孔孟之教，為天地立心，為生民立命，乃乾坤所繇以不敝者也。天地之生，人為貴，人之道，以倫常為本。彼際天并海之夷以千百國計，皆人也。有血氣即有心，知皆可以人道治之者也。特自古不通中國，又相去七萬里。禮聞來學(xué)，不聞往教。故末繇近圣人之居，而聞其教耳。天誘其衷，以互市故，朋游于中土，而漸近吾禮義之俗。彼自知前者之蔑棄倫紀(jì)，不復(fù)可以為人，有不幡然大變其故俗者邪？天主耶穌教，僅法蘭西一國耳。然且諸國皆擯之不使闌入其境，蓋亦共知其陋矣。惡能加毫末于堯舜孔孟之教哉！且子未讀《中庸》乎？惟天下至誠能盡其性，則能盡人之性，能盡物之性。物之性且當(dāng)盡，況彼固人也，同在并生并育中，聽其自外倫紀(jì)，而終失其性，其何以贊天地之化育，而與天地參乎？天心仁愛，圣人有教無類，必不忍出此也。圣人之道，譬如天地之無不覆幬，無不持載。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊，舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，凡有血氣者，莫不尊親。故曰配天。此正堯舜孔孟之實錄也。其曰舟車所至，人力所通，則以大地九萬余里，尚有舟車人力所不及者。今此通商諸國，天假其智慧，創(chuàng)火輪舟車，以速其至。此圣教將行于泰西之大機(jī)括也。繼諸國而來者，后將不知其紀(jì)。堯舜孔孟之教，當(dāng)遍行于天地所覆載之區(qū)，特自今日為始。造物豈無意哉！”在這位行伍出身的人看來，西方人不遠(yuǎn)萬里來中國做生意，實際上是被冥冥之中的上天導(dǎo)引他們來學(xué)習(xí)孔孟之道的；西方人有聰明的大腦，發(fā)達(dá)的交通，也是上天為了方便他們來中國學(xué)習(xí)孔孟之道而準(zhǔn)備的。 而李元度在為王之春《國朝柔遠(yuǎn)記》作的敘中這樣寫道：“目下西屬諸國，皆能識華文，仿中制譯讀四子五經(jīng)書，還變其陋俗。英國近有比巡斯尼教，以躬行實踐為宗，此正堯舜孔孟之正教也。彼其所謂天主、耶穌、希臘諸教，已自悟其非，而喬遷出谷矣！豈非自然之氣機(jī)動于不自知，列圣早已啟其端也！”說得有鼻子有眼，仿佛他親自看到似的。 這些話當(dāng)然是妄想夢囈，完全建立在想象和意淫的基礎(chǔ)上， 今天的人一眼可以看穿；但當(dāng)時可能有不少人會被他繪聲繪色的說法所蒙騙。那么，這個王之春又是誰呢？王之春，比起李元度更為權(quán)威，他曾經(jīng)參與鎮(zhèn)壓太平天國，歷任多省巡撫，后來曾經(jīng)出使美日歐俄多國，是滿清末年新興的外交行業(yè)中為數(shù)不多的外交官，是對世界有見識 的人。王之春在《瀛海扈言》中也給國人帶來這么一個好消息：“自美德二國派員來華，親瞻中朝教化而后，實深欽慕，即各國亦莫不佩服。現(xiàn)在泰西之入學(xué)者必習(xí)中國語言文字。所有《五經(jīng)》《四子》書概行刊刷，先刻華文，而以西文注釋之，日日諷誦，其影從之心，較之中國人之入彼教者為更切?？梢妶蛩从頊奈渲芸字?，仁之至，義之盡，天理人情之極則，無一毫矯強(qiáng)于其間。而凡有血氣者自可不言而信，不勸而從也。將來漸推漸廣，風(fēng)氣日開，圣教盛行，率薄海食味辨色別聲之人，而皆不敢出于堯舜禹湯文武周公孔子之教之外?！痹诮裉炜磥?，這完全是笑話，但在當(dāng)初，王之春外交官的身份，使他的所謂見聞錄一定極具權(quán)威性。他拿著國家的薪水，游歷、出使、考察列國，給朝廷帶來的是這樣狗學(xué)的考察結(jié)論。足不出戶坐井觀天的皇帝、太后以及滿朝文武，看了這樣的喜訊大概無不狂發(fā)阿Q之精神勝利病。 |
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