馮天瑜

    明清是兩千年宗法君主集權(quán)社會的晚期，是外儒內(nèi)法、儒釋道三教共弘文化形態(tài)爛熟并孕育新變的時代。秦以下，有過漢晉更革、唐宋更革，但那都是在農(nóng)耕文明-君主集權(quán)政治大格局內(nèi)部的調(diào)整。從某種意義上可以說，明清才是中國歷史上繼周秦之際以后的第二個大轉(zhuǎn)折，這一轉(zhuǎn)折的國內(nèi)表征是資本主義萌芽和早期啟蒙文化出現(xiàn)，國際條件是西方工業(yè)化的東來。然“萌芽”幼弱、“啟蒙”聲希，故更確切地說，明清處在第二轉(zhuǎn)折的前夜及初期，自秦漢確立的宗法皇權(quán)政制及其基礎(chǔ)——地主、自耕農(nóng)自然經(jīng)濟達于極峰，而揚棄這種社會制度的經(jīng)濟、文化要素已然潛滋暗長，西力東進的國際形勢則成催逼之態(tài)，從中世紀(jì)走向近代的大變革迫近。

    明末清初顧炎武稱自己所處時代呈現(xiàn)“已居于不得不變之勢”（《軍制論》），以此總論明、清五百年也庶幾恰當(dāng)。以上概述明、清所處的歷史方位，由此派生的明清文化因以呈現(xiàn)“集古”-“萌新”的雙重屬性。

    明、清是中國古典文化的總匯期

    典籍整理、文化集成工作自明而清，以空前浩大的規(guī)模展開，類書《永樂大典》、《古今圖書集成》，辭書《康熙字典》，叢書《四庫全書》均為中國乃至世界相關(guān)典籍之最。

    訂正、考釋古典的考據(jù)學(xué)始于明末，清中葉更為學(xué)術(shù)主流，代表學(xué)者有以惠棟為首的“吳派”（沈彤、江聲、余蕭客、江藩、王鳴盛等）；以戴震為首的“皖派”（段玉裁、程瑤田、金榜、孔廣森和王念孫、王引之父子等）；還有“揚州學(xué)派”（任大椿、焦循、汪中、阮元等）。乾嘉考據(jù)學(xué)對古代典籍作系統(tǒng)整理、對傳統(tǒng)文化作全面總結(jié)，使得數(shù)千年來各個學(xué)科、各個領(lǐng)域的專門之學(xué)得到發(fā)掘、彰顯和條理化。其研究對象重在古籍、古事，治學(xué)精神在“實事求是”、“無征不信”，其理性態(tài)度、實證方法，與近代科學(xué)并無二致，對中國乃至日本的近現(xiàn)代學(xué)術(shù)影響甚巨。

    明、清集傳統(tǒng)科學(xué)技藝之大成，藥物學(xué)巨著李時珍的《本草綱目》，農(nóng)學(xué)總成且汲納西學(xué)的徐光啟《農(nóng)政全書》，手工業(yè)技藝百科全書宋應(yīng)星的《天工開物》，地學(xué)杰構(gòu)徐宏祖的《徐霞客游記》，造園絕世經(jīng)典計成的《園冶》，沿襲兩百余年的雷氏建筑術(shù)（僅國家圖書館就珍藏“樣式雷”兩萬多張建筑圖樣）等等，均達到前工業(yè)時代的最高科技水平，即使今日觀之，也頗有發(fā)明、發(fā)現(xiàn)方面的啟示。

    明中葉崛起的陽明心學(xué)在明末走向空疏，經(jīng)世實學(xué)開始架設(shè)通向近代新學(xué)的橋梁

    自晉、唐以降，佛教與道教在信仰世界的影響力愈益增強，儒學(xué)退守，至宋明，儒者在消化吸收佛道思辨成就的基礎(chǔ)上，展開近乎晚周孟子“辟楊墨”的“辟佛老”努力，一種思辨化的、以倫理為核心的新儒學(xué)——理學(xué)在宋代興起，提供克服信仰危機和道德危機的精神武器。中經(jīng)元代，至明，朝廷推尊理學(xué)，將程朱論證的“綱?！?、“天理”規(guī)定為倫理、政治指針，《四書》朱注成了科舉考試范本。富含理性和民本精神的儒學(xué)，因為官方強力推行而趨于僵化，衍為一種御用的“制度化儒學(xué)”，禮教漸趨嚴密地桎梏公私精神生活，與亞里士多德學(xué)說在歐洲中世紀(jì)教條化的情形頗相類似。而明中葉崛起的陽明心學(xué)，強調(diào)個體心性修為，倡導(dǎo)“致良知”、“知行合一”，有思想解放意蘊在。由陽明學(xué)衍生的泰州學(xué)派反映市民階層突破禮教樊籠的訴求。

    與心學(xué)在明末走向空疏相抗衡，眼光投向社會實際的經(jīng)世實學(xué)也有發(fā)展（自明末至清末多種“經(jīng)世文編”的修纂顯示此學(xué)的昌盛），架設(shè)通向近代新學(xué)的橋梁。

    極端的專制皇權(quán)激發(fā)明清之際非君論涌動，批評皇權(quán)專制的思潮達到古代最高水平（黃宗羲《明夷待訪錄》、唐甄《潛書》為代表作），明清之際，黃、顧、王、唐代表的早期啟蒙思潮別開生面，但在皇權(quán)高壓下，此種思潮只能暗流潛行（“待訪錄”、“潛書”兩書名傳神地表達了此種狀態(tài)），且在清中葉沉寂百余年，嘉道間的龔自珍、魏源重振其說，成為近代民主思想的前導(dǎo)。

    伴隨城市經(jīng)濟發(fā)展，市民文學(xué)蓬勃興起

    俗謂：中古至近古文學(xué)主潮經(jīng)歷了“唐詩-宋詞-元曲-明清小說”幾個階段。小說確乎是近古最具特色的文學(xué)樣式。明清小說從魏晉志怪志人-唐代傳奇-宋元話本一路走來，漸成洋洋大觀。傳奇、話本都是短篇，明清短篇精進不已（明末“三言二拍”，清代《聊齋志異》皆短篇集成），更涌現(xiàn)長篇巨制，講史小說《三國演義》，英雄小說《水滸傳》，神魔小說《西游記》，世情小說《金瓶梅》、《紅樓夢》成為古典文學(xué)新的楷范。

    明清出現(xiàn)將小說、戲曲提升到與詩文并列地位的議論，甚至認為其教化功能可與經(jīng)書相匹配。明人李贄稱《水滸傳》和《西廂記》“皆古今至文”（《焚書》卷三《童心說》），公安三袁服膺其說；清人金圣嘆稱：“天下之文章，無有出《水滸》右者；天下之格物君子，無有出施耐庵先生右者?！保ā端疂G傳序三》）

    小說、戲曲繁榮，文學(xué)走出象牙塔，活躍于市井勾欄，為雅士俗眾共賞。中國傳統(tǒng)文化的普及，以明清為最。

    “西學(xué)東漸”、“東學(xué)西漸”雙向互動

    明末清初，西歐耶穌會士東來，與徐光啟、李之藻、王徵等中國士人協(xié)同譯介西方文化成就（《幾何原本》《同文算指》《坤輿萬國全圖》《遠西奇器圖說》等），又向西方譯介中國經(jīng)典及社情，成為十七八世紀(jì)中西文化史上的盛事。由于清廷和羅馬教廷兩方面的原因，這種東西文化互動在清代雍正、乾隆前后中斷百余年。清末以降，伴隨西力東侵，丁韙良、傅蘭雅等歐美新教傳教士來華，在宗教殖民的同時傳播西方近代文化，李善蘭、徐壽、華蘅芳等中國士人有輔譯之功。嚴復(fù)等啟蒙思想家參加會通中西之學(xué)，使“西學(xué)東漸”在更高層面和更廣范圍得以展開，進化論、民約論、民權(quán)論、自治論及科學(xué)技術(shù)傳入中國，激起波瀾，學(xué)堂、報紙、圖書館等新近代文化設(shè)施雨后春筍般涌現(xiàn)，新文學(xué)藝術(shù)、自然科學(xué)、社會科學(xué)得以?？瓢l(fā)展，知識分子取代士大夫成為文化人主體。王國維把“西洋之思想”比擬為“第二之佛教”，并預(yù)期對中國學(xué)術(shù)文化作出創(chuàng)造性貢獻的，必是中西之學(xué)的“會通”、“化合”者（《論近年之學(xué)術(shù)界》）。新學(xué)取代舊學(xué)似成一不可逆轉(zhuǎn)之勢，然被統(tǒng)稱“舊學(xué)”的傳統(tǒng)文化自有其深巨潛力，在近現(xiàn)代文化進程中發(fā)揮無可替代的作用。中西文化激蕩（既有沖突又相融匯）構(gòu)成晚清的重要景觀，戊戌變法前后展開的中西古今的體用之辯（此辯一直延伸到今天），從形而上層面透露中西會通的廣度與深度。

    筆者自上世紀(jì)七十年代末開始研習(xí)中國文化史，而明、清文化為探討重點之一。今蒙上海人民出版社盛意，選擇其中二十二篇，集成《近古變局：五百年明清文化蠡測》，選文多寫作于上世紀(jì)八十年代（也有數(shù)篇成于上世紀(jì)九十年代），其中某些觀點與用語后來有所演化，然此集基本保持原態(tài)，以呈現(xiàn)一個時段的認識，正所謂“飛鴻踏雪泥”。

    （作者為武漢大學(xué)歷史學(xué)院教授、中國傳統(tǒng)文化研究中心主任）